مجله پارسي نامه - تاريخ، جغرافيا، شخصيتها

مهريه حضرت زهرا(س) در آسمان و زمين

Mon, 11 Sep 2017 10:02:00 GMT

بنابر روايات موجود درباره ميزان مهريه حضرت زهرا سلام الله عليها، هفت نظريه و نقل وجود دارد.

نظريه اول اينکه مهر حضرت فاطمه سلام الله عليها، «درع - زره - حطميه» بوده است.

نظريه دوم اينکه مهريه آن حضرت 500 درهم بوده است.

نظريه سوم اينکه مهريه آن حضرت يک« زره حطميه» به مبلغ 30 درهم بوده است.

نظريه چهارم اينکه مهريه آن حضرت «يک يعير شتر »- ناقه شتر- بوده است.

نظريه پنجم، اينکه مهريه آن حضرت 400 درهم بوده است.

نظريه ششم اينکه مهريه آن حضرت «جرد يرد و درع حطميه» بوده است.

نظريه هفتم، مهر آن حضرت « 480 درهم » بوده که آن را از فروش «زره آهني» به دست آورد. اين نظريه مشهورتر به نظر صحيح ترين مي باشد.

در همين رابطه در کتاب « کافيه الطالب» آمده است رسول خدا (ص) از امام علي (ع) پرسيدند: « براي ازدواج چه داري؟» آن حضرت پاسخ دادند: « شمشيري، زرهي و شتري آبکش.» سپس رسول خدا فرمودند: شمشير براي مرد جهاد و قدرت لازم است ، شتر نيز براي گذران معيشت بايد باشدف ولي براي آن کس که از مرگ نهراس، زره به چه کار آيد؟» پس فرمودند: « زره را بفروش و باقي را نزد خود نگهدار.»

امام علي عليه السلام زره را به ملبغ 480 درهم يا 500 درهم فروخته و آن را براي ازدواج در اختيار گرفت. اين نشانگر آن است که زندگي امام علي عليه السلام در بين مردم مدينه کمي پايين تر از حد متوسط بوده و در واقع مي توان ايشان را جز طبقه ضعيف و فقير عصر خويش به حساب آورد.

رسول خدا (ص) بخشي از آن مبلغ را به بلال دادند تا بلال مقداري عطر خوش بو بخرد. بخشي را نيز به ابوبکر دادند و فرمودند: « با آن آنچه را دخترم نياز دارد بخر.» و الباقي را نيز براي ديگر هزينه ها نگهداشتند و عمار ياسر و چند تن ديگر را با ابوبکر همراه کرد که با صلاحديد هم، جهاز حضرت زهرا سلام الله عليها را تهيه نمايند.

مهريه حضرت زهرا سلام الله عليها در آسمان ها:

به پيامبر اکرم (ص) گفته شد: « همانا دانستيم که مهر فاطمه در زمين چيستغ مهر او در آسمان چه بوده است؟.» پيامبر فرمودند:« از آن چيزهايي که به نفع شماست سؤال کنيد نه از آن چيزهايي که خيري براي شما ندارد.» گفتند: « اين از اموري است که براي ما خبر دارد.» پيامبر فرمودند: « مهر او در آسمان « يک پنجم زمين» است، پس هر کسي در زمين راه برود، درحالي که بر او و فرزندانش غضب کرده باشد، قدم زدن او در زمين حرام است تا روز قيامت.»

همچنين در کتاب « جلا و شفاء» از امام باقر عليه السلام نقل شده است که فرمودند: « مهر فاطمه يک پنجم دنيا و يک سوم بهشت بوده است و در زمين چهار نهر براي حضرت فاطمه سلام الله عليها است، نهرهاي فرات، نيل، نهروان و بلخ..» در حديث ديگري آمده است که رسول خدا (ص) فرمودند: « دختر فاطمه را به مهريه ي يک پنجم زمين و 480 درهم، به فرمان الهي به ازدواج علي در مي آورم، آنچه که بعدا به او تعلق مي گيرد يک پنجم زمين است و آنچه از هم اکنون به او تعلق دارد 480 درهم است.»

از امام صادق عليه السلام نيز روايت کرده اند: « خداوند متعال در دنيا مهريه ي فاطمه را «يک چهارم دنيا» و در آخرت نيز مهر او را « ورود دوستدارانش به بهشت و دشمنانش به جهنم قرار داده است.»

جهيززيه ي حضرت زهرا سلام الله عليها:

در رابطه با اينکه براي فاطمه (س) چه چيزهايي تهيه شده و بهاي آن ها چقدر بوده روايات مختلفي مطرح است. ولي چيزي که مشخص است جهيزيه حضرت زهرا سلام الله عليها ( تماما يا غالبا ) از محل فروش زره اميرالمؤمنين تهيه شده بود.

پيراهني به بهاي هفت درهم

روبندي به بهاي چهار درهم

تخت خوابي طناب پيچ که طنابش از پوست خرما بود

دو عدد تشک با روکش کتان مصري که در داخل يکي ليف خرما بود و در ديگري پشم گوسفند

چهار بالش با روکش چرم طائف و پر شده از پوشال غلف هاي خوشبو

يک تخته حصيربافت هجر از روستاي بحري

پرده نازکي از جنس پچشم

يک آسياب دستي

يک تشت مسي

يک مشک پوستي

يک کاسه چوبي براي نوشيدن شير

دو مشک کهنه آب

آفتابه اي قيراندود

دو کوزه چرمين

مقداري عطر

يک چادر بافت کوفه

عباي فطواني

حضرت امام باقر عليه السلام مي فرمايند: « چون حضرت علي عليه السلام با حضرت فاطمه سلام الله عليها در کف خانه اش شن گسترده بود و فرش آنها پوست گوسفند و بالش آنها پوستي آکنده از ليف خرما بود و چوبي هم به ديوار زده بودند که بند مشک را بدان مي آويختند، و پوشش علي هم عبايي بود.»

حضرت امام صادق عليه السلام مي فرمايند: « شنيدم هنگامي که پيغمبر (ص) فاطمه را به خانه علي فرستاد، جامه او را يک عبا و فرش او يک پوست گوسفند و بالش او پوستي پر از ليف خرما بود.» در حديث ديگري امام صادق عليه السلام مي فرمايند: « بستر علي و فاطمه (ع) پوستي دباغي نشده بود.»

به اين شکل ارزشمند ترين خانه تاريخ بنيان نهاده شد ، خانه اي که اعضاي آن در تمام طول تاريخ بي مانند بوده و مي بايست مهد پرورش امامان و هاديان راه بشر باشد.

انتهاي پيام/ غ

ابوالقاسمخان

Fri, 16 Dec 2016 20:44:00 GMT

به‌نام‌خدا

ابوالقاسم‌خان

فرزند لطفعلي خان ( اميرمفخم) يکي از مالکين عمده- شهرستان اردل- اورگان- ايذه- انديکا .ابوالقاسم در بين فرزند خوانين- تحصيلکرده اروپا بود؛ زماني وارد گفتگو و جدال بختياري قرار گرفت که اولاد ايلخاني (حسينقلي‌خان) از يک طرف و اولادان امامقلي‌‌خان( حاج ايلخان) بر اثر تصاحب قدرت چهارمحال و بختياري مخالفتهاي شديد به وجود آمده بخصوص در سالهاي 1321 و 1322 که حقوق بختياري‌ها بوسيله پهلوي پايمال شده بود. اين دو قطب حکومتي –عموزاده‌هاي مخالفتهايشان بيشتر بر روي رسيدن به قدرت بود و هر کدام مي‌خواست از نفوذ ديگري بکاهد به هر وسيله‌اي بنابراين از زمان قاجار تا زمان که پهلوي رفته بود از هيچ تهمت بهمديگري خودداري نکردند و حکومتها از اين درگيري‌ها بود خود استفاده مي‌کرد و آنها را به جان هم مي‌انداخت

(مثل معروف تفرقه بينداز حکومت کن. ) علت اينکه قاجارها با آن همه بي‌لياقتي که داشتند از اين روش استفاده مي کردند

يک سال اولاد حاج ايلخاني بختياري را غارت مي کرد تا به ظل السلطان بدهند تا حکومت بختياري را بگيرند. سال بعد حکومت معزول و مبلغ از ايلبيگي مي گرفتند تا ايلخاني شود و سال بعد با مبلغي حکومت بختياري به اولادان ايلخاني واگذار مي‌شدند.

و بختياريها به قطب ايلخاني و حاج ايلخاني تقسيم شده بودند يک دست مي گفتند شاد اومد حاج ايلخاني و يک دسته منتظر شاد اومد ايلخاني اين روحيه نفاق گاهي با تعصب در بين بختياريها بوجود آمد و عده‌اي که براي خان بيشتر شمشير مي‌زدند از نظر خوانين نوکران خوبي هستند و آنها را القاب هم مي دادند.

از محاکمات ابوالقاسم و مشاهدات عيني اينجانب که در سال 31 کلاس هفتم بودم ابوالقاسم‌خان مردي بود مثل سردار اسعد دوم که بذر آزادگي را همراه با عليمردان خان در بختياري پاشيدند انها فقط سهم بختياري را مطالبه مي کرد و براي خودش هم چيزي نمي‌خواستند و معتقد بود که بختياري در تمام جنگها که بر ايران تحميل شده حضور داشته در مشروطيت کشته داده حالا يک استان از خود ندارد.

لذا در سال 1331 که در ايران نوعي هرج و مرج بود آمده بود مدعي حقوق بختياري شد. پس از اينکه به اردل امد از بختياري ها دعوت کرد همه با او بيعت کردن از راه سرخون ايذه به انديکا- درگيري با نظاميان بوجود امده ؛ عده کشته شدند . مرحوم محمدنصير کريمي شهماروند و دوستش شجاعي راکي که در جنگ شرکت داشتند خاطرات زيادي بيان کرده اند اولين کسي که کشته شد ناصر که جوان برازنده سلحشوري بي‌باک بود فرزند کربلايي راه خدا کلانتر طايفه غربت کشته شد در اين جنگ مرحوم اسماعيل خان الياسي دشتکي از ناحيه پاه تير خورد و در انديکا بعد از يکماه به رحمت ايزدي پيوست .

در 28 مرداد که کودتا شکست خورد و شاه برگشت.در اين زمان تيمور بختيار درجه سرهنگي ؛ فرمانده لشکر 2 زرهي کرمانشاه به طهران امده- شاه بوسيله براي ابوالقاسم‌خان يک امان‌نامه و يک جلد کلام‌اله مجيد فرستاد و به ابوالقاسم‌خان وعده داد که به تهران بيايند خواسته‌هاي شما را براي بختياري را قبول دارم.

ابوالقاسم‌خان محترمانه از راه بازفت - دشتک - شهرکرد با سرهنگ تيمور بختيار به تهران آمد. امّا شاه او را فوراً به زندان انداخت محاکمه و اعدام کرد.

سپس سرهنگ تيمور بختيار که با ابوالقاسم خان عموزاده حق بودند در قبال اين خدمت بزرگ به درجه تيمساري سپهبدي و سپس فرمانداري نظامي تهران و ساواک را به دست آورد. که توانست با کشت وکشتار قدرت شاه را استحکام بخشد که اگر خواننده بيشتر مي خواهد بداند که سپهبد تيمور بختيار جه اقداماتي در راستاي تثبت خود و شاه نموده است به کتاب (0 سايه سنگين شاه نوشته معتضد رجوع نمايد )

اضافه نمايم همسر ابوالقاسم‌خان بختياري بي بي‌عظيمه دختر سردار جنگ عموزاده سپهبد تيمور بود.

ايشان در مبارزات ابوالقاسم‌حضور داشته يکي از شيرزنان تحصيلکرده و مبارز و فرهنگ‌ساز بود. در خاطراتم نوشته‌ام که در سال 1344 با هزينه شخصي و با نظارت اينجانب براي اردل مدرسه‌اي ساخت. يک روز براي گزارش ساختمان بحضور رسيدم گفت اي برادر بختياري تحصيلکرده- سپهبد بختياري از پشت خنجر زده و حال مي خواهد اردل از دست ما درآود. چيزي که من مشاهده کردم بر خلاف گفته عده اي که ابوالقاسم به دستور شاه ياغي شد و بعضي هم مي‌گويند مخالف مصدق- سپهبد بختيار بود اينها هر‌کدام درست نيست او مدافع بزرگ آزادي و پاسدار حقوق بختياري بود .

قيام عليمردان‌خان بختياري عليه رضا شاه

عليمردان‌خان فرزند عليقلي‌ خان چهارلنگ مادرش بي‌بي مريم دختر حسينقلي خان ايلخاني عليقي خان پدر مرحوم عليمردان خان از نوادگان محمود صالح چهارلنگ است مادر بي بي مريم ؛ بي‌بي فاطمه دختر عليرضا خان چهارلنگ از طايفه کيانرسي است

در بختياري بخصوص خوانين بختياري براي ازدياد فرزندان هر کدام بيش از 4 زن داشتند و هر کدام از طوايف مختلف به منظور تحکيم قدرت پس از فوت علي‌قلي‌خان صاحب سه فرزند پسر به نامهاي 1-...... 2- ممدلي 3- عليمردان‌خان در سن نوجواني با حمايت دائي هايش سردار اسعد و سردار ظفر به تهران رفت

عليمردان‌خان وقتي به سن 17 سالگي رسيد با حمايت بزرگان ايل چهارلنگ آن‌چنان لياقت شايستگي همچون مادرو دائيش سردار اسعد از خود نشان داد که خيلي زود مطرح شد

در اين سن خواسته‌هاي بختياري و اينکه هنوز آموزش و پرورش به عمق عشاير چهارلنگ نرفته به حکومت پهلوي معترض بود رضاشاه براي تثبيت قدرت خود نياز به آرامش داشت لذا سمت ايلخاني ايل چهارلنگ را به او داد و به برادري محمدعلي‌خان مقام ايل‌بيگي چهارلنگ را واگذار کرد.

اما خواسته‌هاي او بر خلاف خواسته‌هاي شخصي خوانين بود او همه چيز براي قوم بختياري مي‌خواست که در سرتاسر تاريخ يا فرمان‌روا بود يا فرمان‌بر؛ بنابراين به اين راضي نشد

عليمردان‌خان ابتدا جلساتي با سران و بزرگان بختياري و بزرگان هفت‌لنگ و چهارلنگ برگزار کرد و خواسته‌هاي قوم بختياري را مطرح کرد و فرمود، دَين بزرگ به بختياري بدهکار تاکنون مزد مواجب کشته‌دادند بزرگترين انقلاب جهان مشروطه را بوجود آورده‌اند اينک مظلوم واقع شده‌اند موقع آن رسيد که براي حقوق آنها و توسعه‌يافتگي بختياري کاري بکنيم و رضاشاه که همانطور که مي‌دانيد فقط بختياري را براي تحکيم قدرت مي خواهد نه چيز ديگر بنابراين در سال 1308 شمسي عليمردان خان قيام کرد که خواننده کتابهائي که در اين باره نوشته شده خوانده‌اند گرچه بختياريها و حتي خوانين که در مرکز بودند با او همکاري نکردند ولي شورش عليمردان‌خان در جاي جاي ايران برخواسته بود و در تيرماه 1308 با آرايش جنگي او در شهرکرد شد

متأسفانه سردار محتشم و مرتضي‌قلي صمصام که از حاميان شاه بود سعي کردند که عليمردان‌خان را متقاعد کنند و با رضا شاه کنار بيايد ولي عليمردان‌خان به نصيحت‌هاي آنها توجهي نکرد و به آنان گفت شما خودفروختگاني هستيد که از زمان قاجار تا به حال به خاطر قدرت و القاب بختياري را فروختيد دور شويد شما را نبينم.

عليمردان‌خان

رضاشاه که در آن زمان با طوايف و عشاير درگير بود مي خواست به هر نحوي شد عليمردان‌خان را از انقلاب (شورش) بازدارد لذا خوانين را براي منافع خود و خوانين درباري مثل امير جنگ سردار ظفر دائي عليمردان‌خان- سردار محتشم و مرتضي‌قلي‌خان پسر دائيش مجدداً به کوهرنگ آمدند تا او را در زمان با توجه به مقتضيات خواهان متوقف‌شدن شورش شدند ولي گرچه به نظر نويسنده نياز بود که عليمردان‌خان در زمان اول بختياري به آخرين صلاح‌هاي مدرن و سپاه ورزيده و چريکي را مهيا مي‌کرد بعد به جنگ بالگردها مي‌رفت تا شکست نخورد

در هر صورت خوانين دربار نتوانستند او را متقاعد کنند و به جاي کمک براي او کارشکني هم کردند عليمردان شخص بزرگي بود چون در طول حکومت اجداد خود بختياري ها را مظلوم مي ديد قيام کرد ولي شکست خورد

و سرانجام به همراه جمعي از بزرگان بختياري و جمعي سلحشور واقعي بختياري در 17 آذر 1313 به حبس و سپس به اعدام محکوم شد در سن 42 سالگي

از جمله افرادي که به اعدام محکوم شدند

1-آ ابراهيم صالحي (ممصالح) 2- آمال گرد اورک (شالو) 3-آ پنجعلي اولادابولي ( اورک اولاد حاجعلي 4-آقا رحيم برون (برون) 5-مرتضي خان صالحي ( ممصالح) 6- آ علي خون گوروي 7- آ اله‌کرم بابا (حونه بابا)

چه كنيم 9

Sat, 27 Aug 2016 01:07:00 GMT

شما مسير توليد علم را فرموديد:
‌‌‌‌1.جرقه اوليه به دليل حضور در نمايندگي جريان حق
‌‌‌‌2.توليد 3. تقنين 4. تفاهم
‌‌‌‌‌‌‌‌اگر شما هم مانند ديگر فرهنگستاني ها فلسفه صدرايي را يوناني و.... بدانيد.
‌‌‌‌اين به اصطلاح علم
‌‌‌‌همه ي اين مسير را طي كرده است. حتي توانسته براي خود عقبه اجتماعي تهيه كند.
‌‌‌‌‌‌‌‌آيا حال ميتوان آن را پذيرفت؟
‌‌‌‌‌‌‌‌قطعا ميدانيد كه مثلا در اسفار مرحوم ملا صدرا به آيات و روايات استشهاد ‌‌‌‌ميشود. و در خيلي كتب فلسفي و عرفاني ديگر.
‌‌‌‌حتي اين بزرگواران علاوه بر تفسير قرآن شروحي بر كتب معتبر حديثي مثل كافي ‌‌‌‌دارند.
‌‌‌‌‌‌‌‌ميدانيد سخن حقير اين است كه خدايي نكرده؛ نرويم راهي را كه عده اي رفتند و ‌‌‌‌صدها سال عده اي را به دنبال خود كشاندند. و بعد آشكار شد كه اي كاش نميرفتيم، ‌‌‌‌اي كاش بر قرآن وقت ميگذاشتيم و اي كاش هاي ديگر.
‌‌‌‌‌‌‌‌سخني هم پيرامون تعبد فرموديد:
‌‌‌‌قرار گرفتن در مسير اراده مافوق- نيت طاعت و...
‌‌‌‌قطعا منكر تاثير آن ها نيستم
‌‌‌‌اما هذا اول الكلام كه اين ها حجيت آور هستند؟ كلمات بالا كه ضميمه ايات و ‌‌‌‌روايت- اسلام مالي كردن- هم حجيت آور نيست.
روزي به ضرورت وجود بعض علوم فكر ميكردم، مثل فلسفه، اصول فقه، منطق و... .
‌‌‌‌‌‌‌‌گمانه هاي متفاوتي به ذهنم رسيد. كمي تحقيق كردم. از تعريف علوم تا غايت و ‌‌‌‌‌‌‌‌فائده و خلاصه رئوس ثمانيه هر علم. بعضي گمانه ها تقويت شد. به عنوان مثال در ‌‌‌‌‌‌‌‌علم اصول، قرار است كه اين علم ما را در مسير استنباط ياري كند. ياري كند كه ‌‌‌‌‌‌‌‌فهمي نزديكتر از وحي داشته باشيم.
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌اما به نظرم بخشي از اين علوم كمك ميكند كه قاعده مند اقوال و افعال معصومين ‌‌‌‌‌‌‌‌را تحريف و يا تحميل كنيم.
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌«به عنوان مثال وقتي عالمي مبنايي براي خود انتخاب ميكند، در واقع دارد ‌‌‌‌‌‌‌‌عينكي با شيشه اي رنگي- آن رنگي كه ميخواهد- براي ديدن برميگزيند. يا در ‌‌‌‌‌‌‌‌فلسفه، براي شناخت وجود و هستي، قواعدي را با عقل- به اصطلاح خودشان-تنظيم ‌‌‌‌‌‌‌‌ميكنيم كه مراد خودمان را محقق كند. ريشه فلسفه موجود-صدرايي- فتوحات مكيه است ‌‌‌‌‌‌‌‌كه جنس آن عقلي نيست، بلكه شهود است. يا در منطق تصميم به تعريف اشياء ‌‌‌‌‌‌‌‌ميگيريم، در حالي كه به چه حجتي لازم است ما بتوانيم اشياء را به وسيله جنس و ‌‌‌‌‌‌‌‌فصل تعريف كنيم. كه بعد سلسله اجناس بسازيم.»
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌برگردم به موضوع؛ چرا توليد؟ توليد چه؟ و چگونه؟
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌آيا توليد يعني از خودمان حرف در بياوريم؟ مثلا يك روز بگوييم: اصالت ‌‌‌‌‌‌‌‌ماهيت؟يك روز اصالت الوجود؟ يك روز اصالت الملكوت؟ و.... تا برسيم به فلسفه ‌‌‌‌‌‌‌‌نظام ولايت.
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌بنده در موضع نقد يا نقض نيستم.
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌عرضم اين است كه به چه حجت ما در موضع حرف زدن از خود هستيم؟ شما –به نقل از
‌‌‌‌‌‌‌‌استاد- سخن از اعطاء علم فرموديد: سخن خودتان در بروشور مغالطات: معتقد بود ‌‌‌‌‌‌‌‌هركه در حال درگيري با جبهه كفر است و يا ولايت فرهنگي بر عهده هر كس هست. آيا ‌‌‌‌‌‌‌‌اينها ملاك حجيت است؟ حتي تفاهم؟ و تقنين؟
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌اين سخنان مرا ياد فرقه هاي عرفاني مي اندازد.
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ميخواهم سخني شايد بي ادبانه و .... بگويم:
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌آيا اين گونه اقدامات ما را از در خانه اهل البيت (ع) دور نكرده است؟
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌شما و برخي ديگر چنان از توليد علم سخن فرموديد كه گويي اين اقدام بديهي ‌‌‌‌‌‌‌‌است.
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌شايد منظورمان از علم متفاوت است.
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌بهتر بگويم: وحي كجاي توليد جاي دارد؟ بنده در بعضي مباحث استناد به آيات و ‌‌‌‌‌‌‌‌روايات را ديده ام. اما ظاهرا از روش معمول در استناد استفاده نميشود. پس بايد ‌‌‌‌‌‌‌‌ابتدائا آن روش استناد اثبات شود، كه به نظر ميرسد، حتي جمع بندي هم نشده است؛ ‌‌‌‌‌‌‌‌چه برسد به اثبات.
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌بگذريم از اينكه اساسا روش فهم را بايد ساخت يا از روايات آنگونه كه خودشان ‌‌‌‌‌‌‌‌فرموده اند استفاده كرد؟
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌پس سئوال اول چرايي توليد علم است؟
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌تبصره: از مناقشات لفظي و يا فلسفي كه بعد از توليد علم- كه مقام رهبري ‌‌‌‌‌‌‌‌سفارش فرمودند- مطلع هستم.
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌اما روايت صحيح السند از مولي:
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌العلم نقطه كثره الجاهلون.
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌نظرتان چيست؟ آيا ما چنين نميكينم؟

بسيار عالي
شما به شبهه بسيار مهمي اشاره فرموديد
كه زندگي بشر امروز را مشحون نموده
بسياري از فلاسفه غربي به آن اشاره كرده‌‌‌‌اند
و بعضي از انديشمندان مسلمان نيز به آن ترديدها كشيده شده
سؤال بسيار مهمي هم هست
براي روزگار ما
تمام فرمايشات شما را
شايد بتوانم در همان عبارت شما خلاصه كنم:
چگونه از شرّ عينك‌‌‌‌مان خلاص شويم؟!

اين‌‌‌‌كه از آيات و روايات
از استناد به كلام معصوم
از حاكم شدن پيش‌‌‌‌فرض‌‌‌‌ها و پيش‌‌‌‌داوري‌‌‌‌ها
از همه اين مطالب كه سخن گفتيد
ته كلام شما يك چيز بيشتر نيست:
«از كجا بفهميم «ما» درست مي‌‌‌‌گوييم؟!»
يعني در حقيقت «ملاك» حق و باطل چيست
ملاك صحيح و خطا
درست و غلط
اصلاً آيا ما راهي براي شناخت واقعيت داريم؟
آيا دستيابي داريم به اصل حقيقت هستي
چطور بدانيم «ما» يافتيم و ديگران نيافتند
شايد «ما» پرت شديم و ديگران رسيده باشند؟!
چه كسي بايد قضاوت كند؟
اصلاً با جه ابزاري؟
گفتيم اصول فقه مي‌‌‌‌سازيم كه در فهم وحي خطا نكنيم
امروز عده‌‌‌‌اي مي‌‌‌‌گويند همان اصول فقه خطا بوده!
گفتيم منطق بسازيم كه در تفكر اشتباه نكنيم
حالا مي‌‌‌‌گويند همين منطق به غلط ساخته شده
فلسفه را كه ايجاد كرديم
بنا بود موجود را از غيرموجود براي‌‌‌‌مان باز بشناساند
حالا آمده‌‌‌‌اند و گفته‌‌‌‌اند اصلاً تمام اين فلسفه تخيّلات بشر بوده
آن هم بشر يوناني!
از كجا كه همين حرف‌‌‌‌هاي جديد هم
دو سال ديگر نه
دويست سال ديگر
به ما بخندند و بگويند: اين‌‌‌‌ها هم خطا بوده!
چه كنيم؟!

نمي‌‌‌‌خواستم اين‌‌‌‌قدر شبهه را تقويت كنم
ولي حالا كه بحثش پيش افتاده
اجازه بدهيد ته كلام را عرض نمايم
ته ته ته چيزي را كه بشر امروز توانسته تشكيك نمايد
در قالب دو مثال عرض مي‌‌‌‌كنم
يك مثال را شايد در فيلم‌‌‌‌هايي مانند: ماتريكس، اينسپشن، سورس‌‌‌‌كد ديده باشيد
و يك مثال از راسل است

«مغز در خمره»
كافيست عبارت Brain in vat را جستجو بفرماييد
غوغا كرده است
عرصه انديشه را به چالش كشيده
البته كمتر در ايران
بيشتر در غرب
طرح شبهه چنين است:
چطور مي‌‌‌‌توانيم اثبات نماييم كه ما در حقيقت يك مغز درون يك ظرف شيشه‌‌‌‌اي آزمايشگاهي نيستيم كه با سيم‌‌‌‌هايي كه متصل نموده‌‌‌‌اند تمام اين تصورات را براي‌‌‌‌مان ايجاد مي‌‌‌‌كنند و ما تنها و تنها خيال مي‌‌‌‌كنيم كه در مثلاً فلان باغ هستيم و مشغول خوردن ميوه!

«بوقلمون راسل»
راسل از فلاسفه انگليسي معاصر است
همان‌‌‌‌كه علامه جعفري نيز مكاتباتي با وي داشته
او رابطه عليّت را قابل اثبات نمي‌‌‌‌داند
و در قالب يك مثال چنين عليّت را استقرايي و استقرا را بر باد هوا مي‌‌‌‌نماياند:
هر شب ساعت 9 به يك بوقلمون غذا داده مي‌‌‌‌شود. او پس از چند روز و چند ماه كاملاً به يقين مي‌‌‌‌رسد و با خود مي‌‌‌‌گويد: من هر روز ساعت 9 غذا براي خوردن دارم. ولي ناگهان شب سال نو ساعت 9 او را سر مي‌‌‌‌برند، كباب مي‌‌‌‌كنند و مي‌‌‌‌خورند! هيچ دليلي وجود ندارد تا تمام آن‌‌‌‌چه كه تا امروز اتفاق مي‌‌‌‌افتاده فردا هم اتفاق بيافتد!

خب اين‌‌‌‌ها چه ارتباطي با سؤال شما داشت؟
اين‌‌‌‌ها حداكثر ترديد در علم است
اگر باب ترديد در علم باز شود
در نقطه‌‌‌‌اي كه شما اشاره كرديد متوقف نمي‌‌‌‌شود
اصلاً اگر به آيه و روايات هم مراجعه كنيم
از كجا معلوم كه آن‌‌‌‌ها را بفهميم
همان‌‌‌‌طور كه معصوم مي‌‌‌‌خواسته بيان كند؟
چه كسي مي‌‌‌‌تواند مدعي شود قرآن را فهميده
وقتي من خوطب به آن حاضر نيست
و مفسران آن نيز همه شهيد شده
آخرين هم در پرده غيبت
آيا به كساني كه مدعي‌‌‌‌ند با وي در ارتباطند اعتماد كنيم؟
چه كسي مي‌‌‌‌تواند اثبات كند كه آن‌‌‌‌ها دروغ نمي‌‌‌‌گويند
يا اصلاً خودشان در اين ارتباط دچار توهّم نشده؟

من شبهه شما را بسيار بزرگ‌‌‌‌تر مي‌‌‌‌دانم
شبهه هم مربوط به عصر ماست
امروز همه درگير اين بحث هستند
و شما نخستين فردي نيستيد كه بنده سر اين موضوع با او بحث مي‌‌‌‌كنم
پس نگران نباشيد
اين شبهه پاسخ دارد
پاسخي از سنخ خودش
نه پاسخي از مبنايي كه پذيرش خود آن مبنا در ترديد باشد
نمي‌‌‌‌شود به كسي كه مي‌‌‌‌گويد من خدا را قبول ندارم
بگويي خدا گفته است كه بايد او را قبول داشته باشي! :)

ولي اجازه بدهيد فعلاً پاسخ اين شبهه را ندهم
فرصتي بدهم شما بيشتر بكاويد
اينترنت را
و دنياي اطلاعات و علم را
و اساتيدي كه مي‌‌‌‌شناسيد
در حوزه علميه خودتان
اين‌‌‌‌كه چطور مي‌‌‌‌شود حجيّت خود علم اصول فقه را اثبات كرد
تا در مرحله بعد
علم اصول حجيّت فهم ما از كلام شارع را اثبات كند؟!

هر انساني مي‌‌‌‌گويد من درست مي‌‌‌‌گويم
هر انديشمندي يعني
صاحب نظريه‌‌‌‌اي
چطور مي‌‌‌‌شود
و با چه ملاكي
گفت كدام درست است و كدام غلط؟
اصلاً آيا درست و غلطي وجود دارد؟
به چه معنا؟
مطابقت با واقع؟
كدام واقع؟
ما هر چه تصور مي‌‌‌‌كنيم يك صورت ذهني‌‌‌‌ست در نفس ما منقّش
چه دليلي داريم كه مطابق با واقع باشد
ملاك چيست؟
ملاك واقعي بودن كجاست؟
امروز حادثه بزرگ تحوّل در علوم غربي
همين «ملاك» است
دعوا اصلاً سر ملاك واقعي بودن است
بين فلاسفه و عرفا و فقها و محدثين و همه و همه
شرقي و غربي

إن‌‌‌‌شاءالله الرحمن
پاسخ اين شبهه را آن‌‌‌‌گونه كه يافته‌‌‌‌ام خدمت شما ارائه خواهم كرد
بعد از اين‌‌‌‌كه البته
شما گزارشي ارائه نماييد
كه:
1. وسعت اين شبهه و مانند آن در جامعه چقدر است؟
2. چند نفر از نزديك‌‌‌‌ترين افراد به شما درگير همين شبهه هستند ولي پنهان داشته و بروز نمي‌‌‌‌دهند؟
3. آيا استادي در مدرسه علميه خود مي‌‌‌‌يابيد، يا پيرامون خود، تا پاسخي قانع‌‌‌‌كننده به آن بدهد؟

موفق باشيد

کوه بيل اين روزها

Thu, 04 Feb 2016 23:16:00 GMT

برف کوه بيل اين روزها کم کم دارد آب مي شود و کوه بيل خود را آماده مي کند که به استقبال بهار برود. تصوير از جاده شيراز -کازرون (حوالي خان زنيان )تهيه شده است ضلع شمالي کوه بيل/11بهمن ماه 1394

دهستان فامور کازرون

Thu, 04 Feb 2016 23:14:00 GMT

<** ادامه مطلب... **>

تکليف صندلي مدار!!

Mon, 28 Dec 2015 09:17:00 GMT

به نام خدا و براي خدا

جغرافياي منطقه با يک حرکت پيچيده روبرو است و ايران اسلامي در کانون معادلات اين حرکت سرنوشت ساز قرار گرفته است، اما وقتي نگاهمان را از عمق استراتژيک ايران در بيرون از مرزهايمان به سمت داخل مي چرخانيم، صحنه هاي عجيب و مختلفي مي بينيم. يک طرف تابوت شهداء گرانقدرمانرا نظاره مي کنيم که در دفاع از حرم حسيني(ع) و زينبي(س)از عراق و سوريه به کشورمان باز مي گردانند و فضاي ايران اسلامي را با حضور خون رنگشان عطرآگين نموده اند. در طرف ديگر شاهد فتنه پيچيده تر از فتنه اکبر سال 88 هستيم، که در فتنه جديد اکبر، خيمگاه رفيع ولايت در طراحي حمله همه جانبه ي فتنه گران قرار گرفته است و در ديگر سو مي بينيم، که عده ايي بدون توجه به تابوت شهداء و فتنه اکبر، بيش از 12000 نفر احساس تکليف نموده تا در يک مسابقه دنيوي، کرسي هاي سبز مجلس شوراي اسلامي را به تصرف خود درآورند!

از تعداد 12000 نفر، عده اي در زمين فتنه اکبر بازي مي کنند و بدنبال فراگير نمودن نفوذ دشمن هستند و بدنبال مجلسي در قواره وکيل الدوله هستند، اما عده ي ديگري از کيد دشمن بيروني و فتنه اکبر ثاني غافل شده و بدون توجه به رمز وحدت نيروهاي مؤمن به انقلاب و اسلام، تکليف سنگيني را بر دوش خود تصور مي کنند، که اگر با بصيرت و عبرت به صحنه بنگرند، آنگاه متوجه خواهند شد، که ثبت نام و اصرار بر ماندن در صحنه انتخابات، بر خلاف تکيف و مصلحت انقلاب اسلامي است، زيرا آنچه امروز براي جريان مؤمن به اسلام و انقلاب اهميت و الويت دارد، وحدت حداکثري و حمايت از افراد با کفايت و ولايت مداري است، که به فتنه اکبر و منافذ نفوذ دشمن واقفند، و بحمدلله در جمع ثبت نام کنندگان به اندازه نياز يافت مي شوند.

در عرصه رقابت انتخابات نيکو است؛ عزيزاني که از بدنه نيروهاي مؤمن و انقلابي براي نمايندگي مجلس شوراي اسلامي دهم ثبت نام کرده اند، به آقايان حسين فدائي، محمد رضا باهنر، روح الله حسينيان، علي اصغر زارعي و عليرضا مرندي اقتدا کنند و براي رسيدن به وحدت حداکثري، صحنه رقابت نابجا و خطرناک با يکديگر را که به نفع "جريان زر و زور و تزوير" است، ترک نمايند، زيرا انتخابات رياست جمهوري سال 92 عبرتي بزرگ و درس آموز در پيش روي ماست، که اگر آقايان قاليباف، جلليلي، ولايتي و رضائي در صحنه انتخابات به رقابت با يکديگر نمي پرداختند و رأي جريان انقلابي را متفرق نمي کردند، امروز شاهد حراج استقلال و امنيت کشور بدست جريان ليبرال دولت غربگراي اعتدال نبوديم و لذا دوستان عزيز کاربري که به جريان مؤمن و انقلابي پايبندند، بايد در جهت فراگير نمودن فرهنگ همگرائي و وحدت نيروهاي انقلابي، عمارگونه وارد ميدان شوند و به آناني که امروز تکليف خود را بر ماندن در صحنه رقابت مي دانند، خطرات نفوذ دشمن خارجي و فتنه اکبر را متذکر شوند، شايد که تعدادي از کانديداهاي منتسب به جريان انقلاب به وحدت حداکثري پيوستند و در صورتي که به تکليف انقلابي خود و مصلحت نظام اسلامي عمل نکردند، ايجاد کمپين خروج نيروهاي مؤمن و انقلابي از اطراف اين تشنگان قدرت و ثروت بعنوان دومين راه پيشنهاد مي گردد.

والسلام

نفوذ؛ هيزم آتش فتنه اي که زير خاکستر است

Sun, 27 Dec 2015 14:14:00 GMT

بررسي نفوذ در فتنه 88 تا 94

نفوذ؛ هيزم آتش فتنه‌اي که زير خاکستر است

دود هيزم تر در چشمان فتنه گران

به قلم: منيره غلامي توکلي

فتنه سال 88 را از هر زاويه‌اي که نگاه کنيم، به واژه " نفوذ " مي‌‌رسيم. واژه‌اي که چند صباحي است در ادبيات سياسي، فرهنگي، اجتماعي و اقتصادي ما بيشتر به آن پرداخته و پُر رنگ‌تر از گذشته به آن توجه مي‌شود.

اين درحالي است که در قاموس برخي از افراد به ويژه خواص کشور اهميت نفوذ؛ «نخ‌نما» شده است!و گويي با انکار اين قضيه قصد کم رنگ جلوه دادن خشم و کينه ديرينه دشمن عليه نظام مقدس جمهوري اسلامي ايران يا مقوبل کردن خيال خام«تغيير چهره دول مستکبر» به ويژه سردمدار آنها؛ آمريکاي جنايتکار را دارند، چيزي که مي‌تواند راه گشاي ارتباط و نرمشي افراطي و نااميد کننده در قبال تمام بدرفتاري‌ها، بداخلاقي‌ها، جنايت‌ها، خباثت‌ها و پيمان‌شکني‌هاي دولت‌هاي استکباري و استعماري باشد.

وقتي به فتنه 88 و وقايع آن خوب مي‌نگريم، دست نفوذ آمريکا را به خوبي در لايه‌هاي خواص جامعه مي‌بينيم، نفوذي که اگر چه در آن روزها به زمين زده شد اما بعد از گذشت 6سال هنوز نفس مي‌کشد و آتشي افروخته در پس خاکستر است.

نفوذ در بين خواص بي‌بصيرت و يا کم بصيرت، نفوذ در بين خواصي که ديگر پابرهنه نبوده و از اعيان و اشراف مملکت اسلامي محسوب مي‌شدند، نفوذ در بين نزديک‌ترين اعضاي خانواده و دوستان دولتمرداني که روزگاري از پايه‌هاي انقلاب اسلامي بودند و صدالبته آن زمان هم استحکام رأي و خلوص باطن نداشتند وخود را وامانده از قدرت مي‌ديدند .. نخستين پرده از نمايشنامه ضدانقلابي و ضدولايت فقيه بود که در انتخابات دهم روي صحنه رفت.

اما کار به اينجا ختم نشد! خواص بايد رهبري اين هرج و مرج را بر عهده گرفته و نظام و انقلاب مردمي را به واسطه خود مردم سرنگون مي‌کرد، چرا که مردم زماني پشت به نظام خود مي‌کنند که شکسته شدن قبح ارزش‌هاي ديني، معنوي و رکن اساسي نظام يعني ولايت فقيه برايشان شکسته شود، انقلاب سبز مخملي اگر قرار است جاي انقلابي سرخ و خونين اسلامي را بگيرد بايد خون دهد و شهيدواره داشته باشد! حتي چه عيب اگر رهبر اين آشوب و بلوا هم در سانحه هوايي کشته شود!

فتنه 88 به راحتي و تنها از راه نفوذ در بين خواص صورت نگرفت همان طور که گفته شد نفوذ در خواص و فريبفتن آنها قدم نخستي بود که بدون حضور مردم ابتر مي‌ماند از اين رو براي همراه کردن خيل مردمي راه‌هاي نفوذ را در عرصه‌هاي ديني، انقلابي، فرهنگي و اجتماعي.. هموار کردند.

براي رسيدن به اين هدف، از بازوهاي قدرتمدن جنگ نرم يعني رسانه‌هاي مختلف اعم از شبکه‌هاي اينترنتي، شبکه‌هاي ماهواره‌اي با ساخت شعارهايي عليه نظام و تعيين زمان تجمع‌هاي آشوب طلبانه و سپس ساخت مستند از بلوا و آشوب در خيابان‌هاي پايتخت استفاده کردند و در اين زمينه پيکان زهرآلود خود را بيشتر به سمت زنان و جوانان گرفتند.

براي نمونه در عرصه ديني، نماز جمعه ‌اي مختلط از حضوز زن و مرد کنار هم برپا شد که شرکت‌کنندگان با کتاني و کفش، پشت سر يکي از عوامل فتنه نماز را اقامه کردند! در عرصه ديني به مقدسات مردمي چون مساجد، تکايا، عزاداري‌هاي عاشورا، هديه دادن حيوانات نجس در پارک‌ها و ... توهين کردند!

در عرصه انقلابي، دست کثيف و خيانت پيشه خود را بر رکن انقلاب اسلامي يعني ولايت فقيه گذاشتند و با شعار و عکس و .. به آن مهم توهين کرده و حتي تصاوير رهبر کبير انقلاب اسلامي را پاره کردند!

در عرصه سياسي به دنبال مظلوم‌نمايي و مطالبه‌گري خود از نظام، ظلم بر فلسطين و مردم مسلمان را کم رنگ جلوه داده و با نيروهاي ارزشي انقلاب اسلامي در افتادند و حتي در اين زمينه از ريختن خون بي‌گناهان هم ابايي نکردند!

در عرصه فرهنگي و اجتماعي، تصاوير زننده از نوع تظاهرات و در هم آميختگي زن و مرد، دختر و پسر را به همگان نشان دادند، امنيت را از کوچه و خيابان گرفتند و با بي‌نظمي‌هاي مدني قصد نشان دادن مخالفت خود را نه تنها بر نتيجه انتخابات بلکه کليت نظام نشان دادند.

فتنه 88، فتنه نفوذ بود، ترکشي بزرگ از خمپاره‌اي مهيب که در پي براندازي نظام به سوي ايران اسلامي، پرتاب شده بود. چيزي که از واکاوي فتنه 88 بايد به آن رسيد اين است که اگر چه اين خمپاره با هوشياري مردمي نتوانست تخريبي ويران کننده به جاي بگذارد اما دست تجاوزگر دشمن در ميدان مبارزه عليه انقلاب اسلامي کوتاه نشده و راه‌هاي نفوذ همچنان از طريق خواص بي‌بصيرت، ضربه زدن به ارزش‌هاي اسلامي و آرمان‌هاي انقلاب اسلامي؛ همچنان باز است و هنوز هم هستند مردمي که دانسته و ندانسته از روي خيانت‌پيشگي يا از جهالت يا از خباثت به دنبال ايجاد هياهويي نوين هستند.

مصداق اين نکته و ادعا، فتنه جديدي است که بوي آن از انتخابات دهمين دوره مجلس شوراي اسلامي و پنجمين دوره مجلس خبرگان رهبري به استشمام مي‌رسد.

فتنه‌اي که شايد هنوز رنگي براي آن انتخاب نکرده‌اند اما خواصش را چرا! فتنه‌اي که براي آن شعاري انتخاب نکرده‌اند اما ايده چرا! فتنه‌اي در آن هنوز بوي خشونت به مشام نمي‌رسد اما ولنگاري داوطلبين انتخاباتي چرا؟ اين فتنه قطعا مي‌تواند بزرگ‌‌تر از فتنه 88 باشد چرا که برگزار کنندگان آن آزمون خطا را گذرانده و خوب مي‌دانند چه بايد بکنند و صد البته دفع آن نيز راحت‌تر است چرا که مردم خداجويي ايران، تجربه اينگونه فتنه‌انگيزي‌ها را داشته و راه‌هاي مقابله با آن را خوب فرا گرفته اند.

در انتخابات پيش رو بايد مراقب علامه سازي‌ها و خاطرات آيت‌الله ها بود که خواص بيشتر از مردم مراقبت نيازدارند، خواصي که بي پرده از جانشيني رهبري سخن به ميان مي‌آورند! و گاهاً با سخناني عجيب و بي‌پرده شوراي نگهبان را در رسيدگي به صلاحيت داوطلبان دچار انفعال و سردرگمي قرار دهد و به نتيجه دلخواه خود قبل از ادعاي تقلب رسيده و در صورت مخالفت شوراي نگهبان دم از چراي رد صلاحيت عده‌اي معلوم الحال بزنند و براي رسيدن به اين هدف راه تزوير و نفاق را پيش گرفته و نهضت ثبت نام گسترده داوطلبان دو مجلس شوراي اسلامي و خبرگان رهبري را کليد زده و اميدوارند تا با کسب صندلي‌هاي بهارستان و چمباتمه زندن بر کرسي نمايندگي مجلس خبرگان رهبري به بتوانند به اهداف خصمانه‌شان درباره آرمان‌هاي انقلاب و رهبري برسند.

در انتخابات پيش رو بايد شعارهاي ذهني برخي را در پس ايده‌هايي که گاهاً بر زبان جاري مي‌کنند يافت و آن زدن ولايت مطلق فقيه است.

در انتخابات پيش رو بايد به چهره‌هاي داوطلب خوب نگريست نکند در پس برخي از چهره‌ها، پرونده زندان سياسي و آشوب طلبي باشد.

در انتخابات پيش رو بايد ديد چه کساني براي اسلام کار مي‌کنند و چه کساني به نام اسلام کار خود را پيش مي‌برند! چه کساني سهم و دين خود را به انقلاب ادا کرده و با انگيزه خدمت وارد مي‌شوند و چه کساني به دنبال سهم‌خواهي از انقلاب هستند.

در انتخابات پيش رو بايد دقيق بود که افرادي با مرام خميني وارد ميدان مي‌شوند و چه کساني به نام خميني به دنبال نان و نامي بيشتر هستند!

در انتخابات پيش رو بايد بيش از پيش بصير بود و از اين بصارت محافظت کرد چرا که تاريخ از صدر اسلام تا انقلاب اسلامي نشان داده است که طلحه و زبير شدن چه آسان، انقلابي ماندن چه سخت است.

و همه اتفاقات به پشت کردن و ناديده انگاشتن صحيفه نور، امام خميني(ره) بيناين گذار جمهوري اسلامي صورت مي‌گيرد آنجا که امام در خصوص آمريکا مي‌فرمايند:

ملت ما بلکه ملت‌هاي اسلامي و مستضعفان جهان مفتخرند به اينکه دشمنان آنان که دشمنان خداي بزرگ و قرآن کريم و اسلام عزيزند، درندگاني هستند که از هيچ جنايت و خيانتي براي مقاصد شوم جنايتکارانه خود دست نمي‌کشند و براي رسيدن به‌ رياست و مطامع پست خود دوست و دشمن را نمي‌شناسند. و در رأس آنان امريکا اين تروريست بالذات دولتي است که سرتاسر جهان را به آتش کشيده و هم پيمان او صهيونيست جهاني است که براي رسيدن به مطامع خود جناياتي مرتکب مي‌شود که قلم‌ها از نوشتن و زبان‌ها از گفتن آن شرم دارند؛ و خيال ابلهانه «اسرائيل بزرگ»! آنان را به هر جنايتي مي‌کشاند .

من كرارا گوشزد نموده ام كه رابطه ما با امثال آمريكا، رابطه ملّت مظلوم با جهانخواران است. صحيفه نور، جلد: 12، ص : 40،

با آمريكا و روابط ما با نمي دانم شوروي و روابط ما با اينها يك چيزي است كه براي ما يك صلاحي دارد اين مثل رابطه بره با گرگ است رابطه بره با گرگ ، رابطه صلاحمندي براي بره نيست اينها مي خواهند از ما بدوشند. صحيفه نور، جلد: 10، ص : 58 و 57،

دباره ولايت فقيه مطلقه مي فرمايند:

چشم هايتان را باز کنيد! اهل خبره چشمشان را باز کنند. کساني که با ولايت فقيه مخالفت مي کنند بر خلاف اين چيزي که ملت آنها را تعيين کرده است عمل مي کنند، وکالت ندارند در اين امر.....( صحيفه امام، ج 10، ص: 222)

من به همه ملت، به همه قواي انتظامي، اطمينان مي دهم که امر دولت اسلامي، اگر با نظارت فقيه و ولايت فقيه باشد، آسيبي بر اين مملکت نخواهد وارد شد. گويندگان و نويسندگان نترسند از حکومت اسلامي، و نترسند از ولايت فقيه. ولايت فقيه آن طور که اسلام مقرر فرموده است و ائمه ما نصب فرموده اند به کسي صدمه وارد نمي کند؛ ديکتاتوري به وجود نمي آورد، کاري که بر خلاف مصالح مملکت است انجام نمي دهد، کارهايي که بخواهد دولت يا رئيس جمهور يا کس ديگري بر خلاف مسير ملت و بر خلاف مصالح کشور انجام دهد، فقيه کنترل مي کند، جلوگيري مي کند. (صحيفه امام، ج 10، ص: 58)

نگوييد ما ولايت فقيه را قبول داريم، لکن با ولايت فقيه اسلام تباه مي شود! اين معنايش تکذيب ائمه است؛ تکذيب اسلام است و شما مْن حَيثُ لَا يشْعُر [از آن جهت که نمي دانيد و نمي فهميد] اين حرف را مي زنيد. بياييد دنبال ملت که همه با هم به جمهوري اسلامي رأي داده اند و در مقابل آنها يک عده، يک عده بسيار معدود، يک از صد، يک و نيم از صد، با اينکه همه قواي خودشان را جمع کردند رأي خلاف دادند. شما تبعيت بکنيد از اکثريت قريب به اتفاق ملت، تبعيت بکنيد از اسلام، تبعيت بکنيد از قرآن کريم، تبعيت بکنيد از پيغمبر اسلام، مخالفت نکنيد اين قدر.( صحيفه امام ج 10 ص : 59)

انتهاي پيام/ غ

شباهت دو قيام ايران 42 ونيجريه94

Sun, 27 Dec 2015 14:07:00 GMT

اگرچه امروز تعداد شيعيان نيجريه حدود 15 ميليون نفر است، اما با توجه به رشد صعودي شيعيان آن هم با سرعت تصاعدي، بنابر آمار دشمنان شيعيان آفريقا، تشيع تا سال 2020 به دين برتر كشور نيجريه تبديل مي شود! كشوري با حدود 170ميليون جمعيت كه پرجمعيت ترين و ثروتمند ترين كشور آفريقا است و تاثير زيادي بر همسايگان دارد و البته اسرائيل نيز در آنجا نفوذ زيادي دارد!

از قيام 15 خرداد 42 مردم ايران تا به ثمر رسيدن انقلاب شكوهمند اسلامي 15 سال طول كشيد. در آن سال نيز شاه ملعون ايران در تصور باطلش گمان مي كرد سركوب با مشت آهنينش جواب داده و انقلاب را معدوم ساخته است. اما با ادامه روند فرهنگ سازي و آگاه نمودن مردم توسط انقلابيون، كه روش مبارزاتي امام خميني بود 15 سال بعد انقلاب به ثمر رسيد. با توجه به اين آمار و رشد سريع فرهنگي كه تا كنون از اين منطقه شاهد بوده ايم، اميد است انقلاب شيعيان نيجريه كمتر از اين مدت به طول انجامد.

شبيه جون مثل بلال را از اينجا دانلود نماييد.

9 دي در چند تصوير

Sun, 27 Dec 2015 07:52:00 GMT

9 دي ماه در چند تصوير
تصوير اول : خدا هم ايراني است
9 دي از جمله روزهايي است که هيچ کس نمي تواند تحليلي از علل وقوع اش داشته باشد شايد هر اتفاقي تحليلي داشته باشد اما براي حماسه هايي نظير حماسه 9 دي ماه 88 هيچ تحليلي نمي توان پيدکرد که اين روز را در فرمول هاي سياسي رايج دنيا جا داده باشد.اين خاصيت يوم الله است اگر قرار باشد يوم الله در فرمول هاي سياسي دشمنان ما پيدا بشود انقلابي که در سال 88 تا لبه پرتگاه رفت را بايد الان در موزه ها جستجو مي کرديم. وقتي دشمنان انقلاب و پيروانشان در داخل پس از 9 دي ماه سال ها برنامه ريزي ها و نقشه هايشان را نقشه بر آب ديدند در توجيه شکستشان اذعان کردند که: "ما نمي دانستيم که خدا هم ايراني است"در واقع اين پاسخ سوال يکي از حکام عربي بود که از يکي از تئوري پردازان انقلاب مخملي پرسيده بود : ما که اينقدر پول به شما داديم و شما هم وعده داده بوديد که اين بار کار ايران تمام است پس چي شد ؟ وي در پاسخ گفته بود که ما نمي دانستيم که خدا هم ايراني است.
تصوير دوم :رفوزه شدن خواص در فتنه
ما در روايات داريم که از فتنه هاي آخرالزمان نهراسيد چرا که منافقين را رسوا مي کند .9 دي هم روزي بود که مردم نشان دادند که بخش قابل توجهي از خواص رفوزه شده اند و فرسنگ ها با گفتمان انقلاب فاصله دارند 9 دي نشان داد که ميشود روزي دم از امام و انقلاب و اخلاق و قانون زد اما روز ديگر هم صدا شد با نخست وزير اسرائيل .9 دي نشان داد که ملاک حال فعلي افراد است 9 دي نشان داد که مي شود ادعاي خط امامي کرد و يا خودت را يادگار امام بداني حال آنکه در برابر شعار " نه غزه نه لبنان... " خفه خون بگيري و کام بر نياوري 9 دي نشان داد که خواص ميتوانند در مقابل صريح ترين مواضع رهبري قد علم کنند و دم از ترديد بزنند9 دي نشان داد که خواص ميتوانند به ساز آمريکا و اسرائيل برقصند و از آن ها تقاضاي تحريم بيشتر جهت فشار بر مردم کنند.9 دي با همه زيبايي که داشت اما زشتي خواصي را نشان داد که تا آن روز چهره نفاق خودشان را پنهان کرده بودند.
تصوير سوم :توهم اکثريت در نبود رسانه اي جريان مومن
تعبير زيبايي را آقاي ضرغامي به کار بردند که:" 9 دي سيلي واقعيت بود بر توهم اکثريت " که تعبير به جا و درستي هم است اما آنچه که درس 9 دي ماه بود اين است که چرا يک عده قليل بايد توهم اکثريت به سرشان بزند ؟به نظر نگارنده يکي از بزرگترين درس هاي 9 دي اين است که اگر جريان مومن رسانه نداشته باشد و در صحنه نباشده معلوم است که رسانه دارها بايد توهم اکثريت بزنند و يکي از برکات فتنه همين بود که جريان مومن و انقلابي به خودش بيايد و از اين خوابي که همه چيز آروم است بيرون بيايد و الحمدالله در اين زمينه رويش هاي خوبي داشتيم هرچند که هنوز ک

جوانان، ابزار قدرت!

Sat, 26 Dec 2015 07:51:00 GMT

به نام خدا و براي خدا

کانديداهاي رياست جمهوري و مجلس شوراي اسلامي در گرماگرم تبليغات انتخاباتي بر روي قشر جوان و فعال کشور متمرکز مي شوند و پس از موفقيت و در دست گرفتن کرسي مسئوليت، تلاش مي کنند، ذائقه جوانان را به بازي گرفته و از آن طريق ماندن خود را در قدرت تداوم بخشند و لذا در مناسبتهاي مخلتفي که با جوانان کشور مواجه مي شوند، سعي وافري دارند که از زبان جوانان بدون اينکه عملي در پي آن باشد، سخن برانند و دولت اعتدال هم بر همين دايره تمرکز کرده است.

پس از برجام عده اي از مردم و جوانان با پروپاگاندا سازي دولت اعتدال به خيابانها آورده شدند و مردم فکر مي کردند که مشکل بيکاري و رکود اقتصادي با عملياتي شدن برجام حل مي شود و لذا در خيابانها و محافل به جشن و شادي پرداختند و حتي از نيم تنه(تنديس) جناب ظريف الممالک رونمايي کردند و خبر از حل مشکلات دادند، وليکن استراتژِي لبخندهاي مُضحکانه و نابجا، نه تنها گره اي از مشکلات اقتصادي باز نکرد، بلکه شاهد افزايش قيمت دلار آمريکا و کاهش قيمت جهاني نفت بوديم.

در واپسين روزهاي سال 93 آقاي طيب‌نيا وزير اقتصاد و دارايي اينگونه نويد داد و گفت: «اميدواريم سال 94 را با شرايط متناسب و با ثبات در بازار سرمايه شروع کنيم. سال 94 را سال خيلي خوبي مي‌بينم و اميدوارم بذرهايي که در سال 93 کاشته شد، در سال 94 به ثمر بنشيند».

چقدر خوب مي شد که دولت و آقاي طيب‌نيا در جمع مردم حاضر مي سدند و پاسخ مي دادند، که چه بذري کاشته اند، که جوانه هاي آن هنوز روئيده؟! شما که بذري نکاشته ايد، بلکه کدخداي جناب روحاني(آمريکا) نشاء خبيثه را نشانده، که شايد جوانه بزند و مشکل آب آشاميدني مردم حل شود؟! بايد به دولت تزوير و رکود متذکر شد؛ آيا موضوع افتضاء شير دال قلابي آمريکا را در اولين سفر جناب روحاني به آمريکا فراموش کرده ايد، که امروز منتظريد تا "درخت خبيثه برجام" ثمري داشته باشد؟!

"درخت خبيثه برجام" اين روزها از سوي کشاورز متقلب آن يعني آمريکا، مرتباً به انواع علفهاي حرز آلوده مي شود و در اين راستا باراک اوباما رئيس‌جمهور آمريکا در روز جمعه مورخ27 آبان 94 قانوني را امضا کرد که با اجراء آن، "اتباع 38 کشور عمدتاً اروپايي در صورتي که به ايران و چند کشور ديگر سفر کنند، بايد براي ورود به آمريکا ويزا بگيرند." اما جان کري، وزير امور خارجه آمريکا بلا فاصله براي فريب طرف ايراني، در نامه‌اي به جناب ظريف مي نويسد: «که دولت آمريکا با استفاده از همه ابزارهاي در اختيار خود اجازه نمي‌دهد اين قانون مانعي براي منافع اقتصادي ايران ايجاد کند.»

با تأسف فراوان در صدا و سيماي کشورمان شاهد بوديم که آقاي عراقچي نامه جان کري را تعهد حقوقي دولت آمريکا مي خواند، که اين سخن برخلاف قانون مصوب مجلس و اختيارات رئيس جمهور آمريکا است و لذا پرده ديگري از تزوير و دروغ دولت اعتدال را در روز روشن و در سيماي جمهوري اسلامي شاهد بوديم!

والسلام

پيرامون رأي شوراي حکام در خصوص pmd

Fri, 25 Dec 2015 12:17:00 GMT

باتوجه به رأي ديروز شوراي حکام در خصوص pmd توجه به چند نکته مهم است:
1- در رأي شوراي حکام در خصوص pmd تصريح دارد که ديگر به «اجراي موافقتنامه پادمان ان پي تي و مفاد ذيربط جراي قطعنامه هاي شوراي امنيت در جمهوري اسلامي ايران» نخواهد پرداخت.
2- اگر چه موارد گذشته را عملاً ازدستور کار خارج کرده است اما اين رأي همراه با شرايطي بيان شده است که به انواع بازرسي ها و اجراي پروتکل الحاقي و اجراي برجام و رعايت قطع نامه 2231 و … منوط شده است و عملاً مي توان برداشت نمود که اگر به هر دليلي اين پروتکل ها و بازرسي ها و شرايط محقق نگردد، احتمال طرح مجدد اتهامات قبلي به بهانه محقق نشدن اين شروط وجود داشته باشد.
3- گزارش آمانو مبني بر تأييد انحراف در مطالعات و برنامه هاي هسته اي تا قبل از سال 2003 و ادعاي عدم حل برخي مسائل باقي مانده، عملاً طبق اظهارات شخص دکتر صالحي به معني برائت تلقي نمي شود و بلکه در واقع يک تخفيف مشروط مي تواند قلمداد شود که اين تخفيف مشروط مي تواند در صورت عدم تحقق شرايطي که در آن آمده است عملا مي تواند بازگشت پذير باشد و اين يعني نوع بسته شدن pmd نيز مانند جنس توقف تحريم ها جملگي قابل بازگشت هستند.
4- آنچيزي که مي توانست مايه پيروزي قلمداد شود برائت از اتهامات گذشته بود ولي عملاً گزارش آژانس و رأي شوراي حکام در خصوص pmd ، عملاً اتهامات ايران چه در خصوص اقدام به تخلف از مقررات هسته اي و انحراف به سمت مسائل نظامي و چه به لحاظ پنهان کاري و چه به لحاظ دروغگويي بابت انکارِ 12 ساله اتهامات، زير سوال قرار گرفته است.
5- اگر چه در متن برجام هم به بسته شدن pmd به عنوان يکي از شرايط اجراي برجام اشاره شده بود ليکن عجله دولت در اجراي تعهدات خود بدون منتظر ماندن در خصوص اين بند حياتي، احتمال همين تخفيف مشروط تحت عنوان بسته شدن pmd را هم ناچيزتر مي نمود و يقيناً متوقف نمودن اجراي بندهاي حساسي مانند انتقال مواد هسته اي و بازسازي رآکتور اراک ، منوط به تحقق شروطي از قبيل بسته شدن pmd و ساير شروط منشور رهبري در اجراي برجام ، نقش مهمي ايفا نموده است.
6- مسئله بسيار مهم ديگري که بايد در کنار بسته شدن pmd مد نظر قرار دارد اين است که عملا خود برجام ، بخش عمده کارکرد pmd را در خصوص بازرسي از تمام اماکن مختلف نظامي و امنيتي برآورده مي کند در صورتي که طرف مقابل با تکيه بر بحث pmd تنها توانسته بود مجوز 3بار بازرسي از پارچين و نه ساير اماکن نظامي و امنيتي ايران را بگيرد ولي برجام و همين شروط موجوددر رأي شوراي حکام، مجوز بازرسي از تمام اماکن نظامي و امنيتي ايران را در اختيار طرف مقابل مقابل قرار مي دهد.
7- اگر چه به ظاهر يکي از شروط اجراي برجام و منشور رهبري مبني بر بسته شدن pmd محقق شده است، ليکن ساير شروط منشور رهبري در خصوص تأييد مکتوب رئيس جمهور آمريکا در خصوص لغو تحريم ها و عدم هرگونه تحريم جديد با توجه به تحريمهاي جديد حقوق بشري و محدوديت در خصوص صنعت توريسم و تجارت در ايران (توسط مجلس نمايندگان آمريکا) و اخيراً هم طرح جديد تحريم موشکي که توسط دولت آمريکا عنوان شد، موارد ديگري هستند که عدم تحقق آنها مي تواند اجراي برجام را خنثي نمايد چرا که اين خط سير، بازگشت تحريمها به بهانه هاي ديگر را خبر مي دهد.

بد عهدي کدخدا و خوش قولي اعتدال!

Tue, 22 Dec 2015 13:39:00 GMT

به نام خدا و براي خدا

علي رغم دبه درآوردن کدخدا(آمريکا) در زمان اجراء برجام، متأسفانه دولت ترسوي اعتدال همچنان ذليلانه و حقيرانه به طبل اجراء برجام مي کوبد و حتي براي اطمينان يافتن آمريکا، موضوع پايبندي خود، مبني بر برچيدن تأسيسات هسته اي کشور را در رسانه هاي رسمي تحت هر شرايطي به اطلاع کدخدا مي رساند و در همين بزنگاه جناب روحاني نهايت ارادت خود را به استحضار کدخدا رسانده و مي گويد: «نقد و انتقاد ديگر جايي در زمينه برجام ندارد.»

تعجب آور است که همه اين خيانتهاي دولت اعتدال، در زماني رخ داده که کنگره آمريکا رسماً محدوديتهاي براي سفر افراد برخي کشورها بخصوص اروپائي ها به ايران تصويب کرده که من بعد براي سفر به آمريکا بايد ويزا دريافت نمايند و در غير اينصورت سفرشان به آمريکا ممنوع است و رئيس جمهور آمريکا هم اين قانون را براي اجراء ابلاغ کرده است!

اما در کمال بهت حيرت، جناب ظريف الممالک و عراقچي نامه جان کري وزير خارجه آمريکا را که مخالف نظر کنگره و اوباما است، در صدا و سيماي کشور، منافقانه از آن نامه تعهد حقوقي آمريکا مي خوانند و اين در صورتي است که حتي رئيس جمهور آمريکا هم در برخي از مواقع نمي تواند نظري مخالف کنگره داشته باشد، همانطور که رئيس جمهور ايران نمي تواند بر خلاف مصوبه هاي مجلس شوراي اسلامي عمل نمايد. در اينجا سئوالي مطرح است، پس چرا مسئولين مربوطه به اجراء کامل برجام علي رغم نقض آن از سوي آمريکا اصرار مي ورزند؟! و به ملت خود دروغ مي گويند و برداشتن قلب رأکتور اراک را بر اساس دستور آمريکا با کلمه انشاء الله در صدا و سيما بر زبان جاري مي کنند! و مفتضحانه و منافقانه به آن افتخار مي کنند!

عحيب تر اين است که همه مسئولين کشوري و لشگري (رئيس قوه قضائيه، دبير شوراي عالي امنيت ملي، رئيس مجلس شوراي اسلامي، وزير خارجه آقاي ظريف و آقاي عراقچي معاون وزير خارجه)، اقدام کنگره و رئيس جمهور آمريکا را مغاير با برجام مي دانند وليکن دولت اعتدال، به اجراء برجام بر اساس تعهد به کدخدا سرعت بيشتري بخشيده است! چــــــرا؟!!!!

پاسخ اين سئوال را بايد در ديدگاه هاي ليبرالي دولت و بخصوص شخص جناب روحاني جستجو کرد، که حل همه مشکلات کشور، حتي آب آشاميدن مردم را در لغو تحريمها و از دستان چدني و خونخوار شيطان بزرگ تمنا مي کرد و مي نمايد!

کاش جناب روحاني کشور داري را از اميرکبير ياد مي گرفت که گفته اند: در ايام صدارت اميرکبير روزي احتشام الدوله عموي ناصرالدين شاه که والي بروجرد بود به تهران آمد و به حضور اميرکبير رسيد. اميرکبير از احتشام الدوله پرسيد: وضع بروجرد چطور است؟ حاکم لرستان جواب داد: قربان اوضاع به قدري امن و امان است که گرگ و ميش از يک جوي آب ميخورند. امير برآشفت و گفت: من ميخواهم مملکتي که من صدراعظمش هستم آنقدر امن و امان باشد که گرگي وجود نداشته باشد که در کنار ميش آب بخورد. تو ميگويي گرگ و ميش از يک جوي آب ميخورند؟

والسلام

نقد برجام ممنوع!

Mon, 21 Dec 2015 10:20:00 GMT

به نام خدا و براي خدا

مردمي که به جناب حسن روحاني در انتخابات رياست جمهوري سال 92 اعتماد کردند، تصور نمي کردند که منظور تدبير جناب والا مقام حسن روحاني از اميد، سجده بر آستان کدخدا(آمريکا) است! و ملت به سبد کالاي تقديمي دولت در واپسين روزهاي سال 92 اميد بستند و تصور مردم از اميد اين بود که جناب روحاني وضعيت اقتصادي کشور را در وعده صد روزه حل مي کند! و ملت فکر مي کردند که کدخدا (آمريکا) اميد حاج حسن خوشبين و مبتکر دولت ذليل و رکود را نااميد نمي کند و روزنه اي از اميد به رويش مي گشايد تا شرمنده ملتش نگردد و دروغ هايش از پرده برون نيفتد، اما اينگونه نشد و اميدهاي واهي صاحب کليد تزوير و نفاق، که دولني ذليل و عليل تشکيل داده، او را در نزد ملت سرفراز ايران و حتي مشتاقان انقلاب اسلامي در دنيا شرمنده کرد، هر چند که در مکتب کساني که در نزد روباه پير(انگلستان) تلمذ نموده اند، شرمندگي معنا ندارد!!!

آقاي حسن روحاني بدون اينکه از نتيجه اجراء برجام شرمگين و سرافکنده باشد و مردانه پاسخ ياوه سرايان گاوچرانان آمريکائي را بدهد، در تازه ترين اظهارات کدخدا پسند خود، ممنوعيت نقد برجام را کليد زده و گفته: «نقد و انتقاد ديگر جايي در زمينه برجام ندارد.»

حسن روحاني با خوشحالي از فتواي مفتي هاي آمريکائي خود، مبني بر تائيد اينکه "ايران پايبند به تعهد ديني خود بوده" گفته است: «آنها اعلام کردند که ايران پايبند به تعهد ديني خود يعني به دنبال سلاح کشتار جمعي نبوده.»

اخيراً حجت الاسلام سيد حميد روحاني، در خصوص اينکه رئيس جمهورمان شجاعت نيست، گفته است: «کساني که دشمن در آنها نفوذ مي‌کند نقاط ضعفي دارند که دشمن آن را شناسايي مي‌کند، گاهي افراد جاه طلب هستند، گاهي ترسو و برخي ساده لوح هستند و اينها راه نفوذ دشمن خواهد بود.»

در آخر بايد به جناب روحاني گفت؛ قرار بر اين است که جوجه را آخر پائيز و بعد از لغو تحريمهاي وعده داده شده کدخدا(آمريکا) بشماريم و لذا جناب ايشان حق ندارد که جلوي نقد برجام را بگيرد. مگر تحريمي لغو شده؟! آيا وضعيت اقتصادي کشور و مردم بهبود يافته است؟! آيا اقتصاد شتاب گرفته و از رکود خارج شده؟! آيا نرخ تورم بر اساس جيب مردم محاسبه شده است؟! آيا يارانه نقدي ارزشش بالا رفته؟! آيا ارزش پول ملي افزايش پيدا کرده و قيمت دلار کاهش يافته است؟! آيا ملت، کاهش قيمتها را مشاهده کرده اند؟!

اگر اينگونه نيست، که نيست؛ پس جناب روحاني صاحب دولت رکود و بي تدبيري، حق ندارد با سخنان کذب، ديگران را از نقد برجام منع نمايد و از دولت خود بدون اينکه شجاعتي در آنها ديده شود، تقدير بيجا نمايد!!!

از خود گذر کنيم که اين خوان آخر است/اين انقلاب بيمه حضرت عباس و حيدر است

تحريم مي کنند که تسليممان کنند/غافل از اينکه دل به بلاها شناور است

بيم هلاک نيست کسي را که از ازل/چشم اميد او ،به خداي پيمبر(ص)است

با سکه و دلار نداريم هيچ کار/مارا به سر، هواي اشارات رهبر است

اي نائب امام (عج)، بفرما که جان دهيم/جاني که عاشقانه فداي تو سرور است

جان مي دهيم و ننگ ملامت نمي خريم/حرف دل امام، همان حرف آخر است

والسلام

دومينو يا برد-برد؟!

Mon, 14 Dec 2015 08:45:00 GMT

به نام خدا و براي خدا

مذاکرات هسته اي با بازي دومينوي آمريکا و بازي مسخره برد-برد جناب روحاني با صدور برجام و باخت دولت اعتدال به پايان رسيد و دولت ليبرال، با خوشبيني افراطي و بدون گرفتن تعهد لازم از کدخدا(آمريکا) به اجراء پرجام پرداخت، تا با لغو احتمالي تحريم ها، از آن بعنوان برگ برنده اي جهت به تصرف درآوردن مجلس شوراي اسلامي استفاده نمايد. وليکن پس از اجرائي شدن زود هنگام برجام، توسط دولت روکود(اعتدال)، کدخدا(آمريکا) همانند گذشته به تعهد نيم بند و نانوشته ي خود پايبند نماند و دولت خوشبين روحاني! را با سقوط پي در پي قيمت طلاي سياه به وحشت انداخت و مجلس عزاي عظمي ديگري، براي اعتداليون در هنگام پرداخت يارانه هاي نقدي کليد زد و کدخدا(آمريکا) هم بدون توجه به مصيبت عظمي دولت جناب روحاني، به مضحکه نمودن منتظران خوشبين لغو تحريم ها پرداخته است و مرتباً سخن از گزينه هاي روي ميز و زيرميز به ميان مي آورد تا همچنان در بازي دومينوي خود، امتيازهاي ديگري از دولت ترسان و لرزان روحاني دريافت نمايد.

در حالي که منطقه خاورميانه با آتش افروزي آمريکا آبستن تحولاتي گسترده شده، کدخدا(آمريکا) در اين مقطع زماني با تعليق برخي از تحريم‌ها، بدنبال وابسته کردن کشور به غرب در حوزه اقتصادي است، تا از همين طريق در انتخابات 7 اسفند 94 به ياري دولت وامانده اعتدال بپردازد و جناب روحاني هم با چراغ سبز پدرخوانده دولت به بده‌بستان هاي هسته اي سرگرم شده تا بر اساس محاسبات صورت گرفته، در پازل بازي دومينوي آمريکا، با اعطا امتيازهاي پي در پي، به کدخدا نقش خود را بخوبي ايفا نمايد!

آمريکايي‌ها از مواضع نسنجيده و ذلت بار دولت جناب روحاني در مذاکرات هسته اي، دريافته اند؛ که با حضور اين دولت غربگراي، امکان تغيير گفتمان انقلابي نظام اسلامي، به گفتمان ليبرال غربي وجود دارد و لذا کدخدا بنا را بر اين گذاشته که بر اساس برجام و قطعنامه 2231 شوراي امنيت سازمان ملل و بهانه تراشي هاي بي مورد و پي در پي، لغو تحريمها را علي رغم دريافت امتيازهاي فراوان به تأخير اندازد و با ايجاد سايه شوم جنگ بر سر مردم و محور شررات خواندن ايران، قصد دارد، که ملت ايران را از انقلاب اسلامي خود خسته نمايد، تا پس از 37 سال مبارزه با آمريکا، مجدداً تحت سيطره شيطان بزرگ قرار گيرند و ناکامي هاي آمريکا در جهان، با تغيير گفتمان انقلابي به ليبرال، بعنوان فرصت طلايي در اختيار آمريکاي استکبار قرار گيرد، که اين رؤيا و توهم شيطاني تعبير نخواهد شد. انشاءالله

پس با خدايا:

با اين دلِ خسته دست و دل بازي کن... / تحريمِ دلِ مرا براندازي کن...

من يک اتمم خدا؛ که نا چيز هستم... / با حُبِّ علي مرا غني سازي کن...

والسلام

علت ناکامي اقتصادي دولت؟

Sun, 13 Dec 2015 14:18:00 GMT

چرا فعاليت هاي اقتصادي دولت روحاني مشهود نيست؟(قسمت پنجم)

واژگان سياسي و اقتصادي در کشور ما مظلومند واژگاني نظير ليبراليسم و کاپيتاليسم و سوسياليسم و اقتصاد اسلامي و بانکداري اسلامي از مظلومترين کلماتي هستند که يقينا در روز جزا بانيان ومفسران آن گريبان مديران اجرايي توانمند ما را خواهند گرفت
مشکل اصلي اقتصاد در کشور ما که توانمندي دولت ها را در پيشبرد اهداف خود ناتوان مي سازد آن است که اصولا مشي اقتصادي خاصي بر شئونات اقتصادي و سياسي کشور حاکم نيست آن چه ما امروز از آن به اقتصاد ملي تعبير ميکنيم مجموعه اي از قوانين و روش هاي متضاد است که خروجي آن رکود و تورم و بيکاري و فقر و فحشا از يک طرف و بهشتي براي فرار مالياتي و پولشويي و ربا خواري و فساد سيستمي و ساز ماني و اختلاس هاي کلان و ميلياردي وخروج پول و سرمايه از سوي ديگر است اين ساختار اقتصادي امروز به هيولايي تبديل شده که در هنگام نظارت و حسابرسي خود را آزاد مي داند و در هنگام پرداخت ماليات و حقوق ملت خود را دولتي مي داند
چنين ترکيب ناموزوني که تورم را ابزار حليت ربا ساخته چگونه مي خواهد با تورم که رگ حيات سيستم بانکي کشور و ربا خواران اسلامي است مبارزه کند؟
وقتي مدير خصوصي سازي يک وزارت خانه آن قدر شعورش نمي رسد که بين وظايف حاکميتي و بخش خصوصي تمايز قايل شود چگونه مي خواهيم امورات اصلاح شود ؟
و مگر دولت روحاني تغييري در اين ساختار ها و روابط داده که حالا منتظر بهبود وضع اقتصادي باشيم؟

تا او چه خواهد ...
والسلام

فرجام دين با برجام!؟

Sat, 12 Dec 2015 14:16:00 GMT

خيلي کوتاه مي نويسم بعد از انتشار برجام و افتضاحاتش اينبار نوبت گزارش امانو و پيشنويس قطعنامه 5+1 رسيد دراين گزارشها اگرچه ظاهرا اعلام شد در حال حاضر نشانه اي از فعاليت نظامي هسته اي ايران نداريم ولي صريحا اعلام مي کند که ايران تا سال 2003 بصورت سازمان يافته و تا 2009 بصورت مطالعاتي دنبال توليد سلاح هسته اي بوده است و همه ديدند که غربي ها متفقا گفتند ادعاهاي انها در اين 10-12 سال درست بوده و گزارش نهايي اژانس همين را ثابت کرد و حرف ايران در اين مدت که بر ان هم اصرار داشتند دروغ از اب درامد حداقل بخشي از حرف ايران دروغ شده است چرا که ماهم انرا پذيرفته ايم هرچند اقايان عراقچي و روحاني و ظريف .... بخواهند اين قسمت را نبينند ايران بصورت مجرم و دروغگو پرونده اش دارد بسته مي شود بماند که بسته شدني درکارنخواهد بود تازه مسير جديدي براي فشار باز مي ماند که به ان کاري نداريم ولي بحث من اين است که مگر ما نگفتيم توليد سلاح هسته اي خلاف شرع است چه توليد و چه استفاده از ان ممنوع مي باشد و اين مگر دليل اول ما در عرصه اي ديپلماسي نبوده است مگر اقايان با افتخار نمي گفتند اين نظر را در برجام هم اورده ايم مگر رهبر عزيز ايران فتواي شرعي نداده است که دنبال سلاح نيستيم حالا چه شده است که اقايان پذيرفتند ما دنبال ان بوده ايم به همين راحتي فتواي شرعي يک عالم ديني را نقض مي کنند و خم به ابرو نمي اورند با اين حساب ايا ديگر مي شود به فتواي شرعي اعتماد کرد

در قاموس دين بدينگونه است که فتواي شرعي مرجع و عالم دين حرف اخر است و بايد اجرا گردد حالا با اين شبهه چه بايد کرد کسي جواب اين را مي دهد.

ايا زير اب دين با اين برجام و ملحقات ان زده نمي شود؟؟؟؟

نيم نگاهي به جريان سوريه!!

Sat, 12 Dec 2015 14:13:00 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم-نيم نگاهي به تجزيه وتحليل جانب ار غرب-درباره سوريه که هنوز نميخواهند واقعيت ها وحقايق ها را انطور که هست ببيند وتعريف کنند- لاميس اندوني –تحليل گر ومفسر خاور ميانه ومسائل فلسطين-درمقاله- چه کساني نمايندگي مردم سوريه راغ دارا هستند؟؟- اغاز حل بحران سوريه که نهاده شده دربوجود امدن يک وحدت تحت يک رهبر با اعتبار—قدرت هاي جهاني- بازيگران منطقه اي- رژيم سوريه-مخالفين منشعبشده وحتي گانگسترهاي که داعش ناميده ميشود؟؟عجب اخيرا عنوان انها گانگستر(هفت تير کش)شده است!!-که داعي حکومت عراق وجاهاي خالي است؟؟ اين هم را از اسرائيل ياد گرفتند!! که خودرا درموقعيت چه مستقيم وچه غير مستقيمبراي گفتمان اينده کشورقرارگرفتند-در فقدان يک صداي متحد وبا اعتباربراي اين نيروها که انقلاب سوريه را اغاز کردن- انقلاب سوريه درحقيقت يک شورش تمام عيار وکوري بود که غرب از نيروي هاي احمق ونادان وقابل اشتعال سني وکرد که بدنبال يک موقعيت برتر بودند که از عراق عقب تر نيفتند وزمان براي براي شکار موقعيت برتر اينده مناسب تشخيص دادند بخصوص همچنان دراين مقاله مي ايد امريکا از ترس تهديد اسرائيل وعربستان وقطر از ترس تاثيرلت حرکت جديد درمنطقه وحشت کرده بودند به کمک اين اين افراد امدند تا يک نيروي مخلص اسلامي وضد اسرائيل را درنطفه خفه کنند- مانند قيام بيست وهشت مرداد- شاه- امريکا-اتفاقاسوريه به يک انقلاب نياز نداشت- يک اصلاح گام به گام کافي بود-انچه مشخص است که اغلب احزاب اماده براي يک مصالحه وسازش هستنديا براي وحدت حزبي ويا وحدت قلمروئي ويا هردو انها- ومنافع اينده انها واثر گذاري براي صورت بندي يک رژِيم جديد با ويابدون جناب دکتر بشار اسد ميباشد-تمام قدرت هامنجمله روسيه درجستجوييک رژيم شکل پذير ميباشند- که خواست امريکا موردي است که ان حکوت تهديدي براي اسرائيل نباشد—برايتمام قدرت هاي خارجي سوريه يک حکومت ورشکسته است؟؟!! چگونه ورشکسته است شهرهاي عمده را دراختياردارد وروز به روز برقدرتش اضافه ميشود- مهمترين شهر مخالفين – شهر رقه است ودحال تجزيه شدن نيروهاي انها شدن هستند- وبه داخل جنگلها ويا شهرهاي مرزي دارند پناه ميبرنند- که ميتواندساختارجديدي به ان داد که مطابق ميل انها باشد؟؟- انها نتوانستند درلبنان مطابق ميثل خود ساختاري را بوجوداورند ورانجام ساختارانها به محاق رفت چگونه سوريه که به مراتب قويتر از لبنان است ميتوانند ساختار مطابق ميل خود بدهند- واز خواست ارزوها واميال مردم سوريه که قيام برعليه حکومت سرکوب گر؟؟!!کردند عفلت ميکنند –بسيارخوب براي انکه بدانند انها وسيله اي براي اهداف ان قدرتها شدند نه ان قدرتهاوسيله براي اهداف انان باشند- وامروزه ارام ارام به سمت درحاشيه قرار گرفتن ودر يک لايه کم ارزش اجتماعي- اقتصادي قرار ميگيرند-گروه هاي مخالفين سوريه در عربستانگرد هم مي ايند- تا مافياي گانگستر سعي کند که به انها روحيه بدهد کهخود در حاشيه قرارگرفته است—مردم وسيله اي برا ي به قدرت رساندن رهبران متکبر—بنابراين يک اضطراب خاص مردم سوريه را که جان خودرادراين ر اه گذاشتندکه امروزه نه به اندازه گافي قدرت سياسي دارند ونه قدرت نظامي – وحتي نه به اندازه کافي توجيهات- شخصي براي گروهاي تجزيه شده مخالف دارا هستند- اما اغلب انها وسيله اي براي احزاب مختلف براي ر هبران که ميخواهندکه درحکومت اينده مقام شامخي دارا باشند-بهر حال-بزرگترين شانس براي سوريه ها؟؟!! براي نيل به ارزوهاي –ازادي-عدالت-بوجود امدن گرو هاي فناتيک(عقب افتاده) مانند داعش- وگروهک هاي افراط يجبهه نصرت-احرار شام- هستند- که در حال استحاله شدن در داخل يک جنگ فرقه ايبين سني وعلويان غالب ميباشد- چشمانتان روشن!!

ادعايي مسخره!!!

Sat, 12 Dec 2015 14:12:00 GMT

به نام خدا و براي خدا

سي‌ان‌ان به نقل از سلمان الانصاري که يک نويسنده گمنامي است در 14 آذر 94 طي يک برنامه راديويي مي گويد: «همانطور که عربستان توانست طي 15 دقيقه بر آسمان يمن مسلط شود، فکر نمي‌کنم کنترل بر آسمان ايران بيش از چهار تا شش ساعت طول بکشد. ميخواهم بگويم که تهران نبايد لحظه‌اي، صبر عربستان سعودي را بيازمايد.»

اين سخن سلمان الانصاري آنقدر مسخره و بي پايه و بنياد است، که کالين پاول وزير دفاع اسبق آمريکا، به عنوان مهمان و کارشناس تلفني برنامه، پس از خنده اي تمسخر آميز به جوانان مغرور و خام سعودي مي گويد: «نه نه ، من چنين فکر نمي کنم . صحبتهاي شما بيشتر جنبه جوک و خنده دارد اگر ايران مستقيم با شما وارد جنگ شود شما حتي فرصت پيدا نمي کنيد که تلفن را برداريد تا از ما تقاضاي کمک کنيد. بهتر است کمي واقع بين باشيد و ايران را با يمن و هيچ کشور ديگر مقايسه نکنيد. حتي ما هم تا کنون چنين ادعايي نکرده ايم.»

پس از درج اين نظرات، سئوال اساسي از رئيس جمهور و وزارت خارجه انفعال کشورمان اين است که در سياست خارجي دولت ليبرال اعتدال چه اتفاقي افتاده که انسانهاي بي مقدار و ترسوي سعودي که جرأت مقابله با ملت يمن را ندارند، بي شرمانه ادعاي تسخير آسمان ايران را ظرف 4 ساعت مي نمايند؟!

در حالي که حکومت سعودي با هماهنگي مزدوران تعدادي از کشورهاي عربي قريب 9 ماه در گرداب يمن گير افتاده و بخشي از سه استان عربستان در تصرف جوانان برومند يمني قرار گرفته و بزدلان سعودي تاب مقاومت در برابر مردان پولادين يمني را ندارند، اما عجيب است که بزدلان سعودي جرأت بي ادبي به ملت سرفراز و قهرمان ايران را پيدا کرده اند؟! پاسخ اين سئوال را بايد در لابلاي گفتار و اعمال ذليلانه مسئولين دولتي و پدرخوانده دولت جستجو کرد، آنجا که جناب رفسنجاني در خصوص پادشاه وقت عربستان مي گويد:«سرمايه اي براي جهان اسلام و ملت عربستان» است! و يا وقتي دو نوجوان ايراني در فرودگاه جده، توسط پليس عربستان مورد تجاوز قرار مي گيرند، دولت اعتدال از ترس و وحشت تلاش مي کند که آن را بي اهميت نشان دهد و يا از افشاء آن جلوگيري کند و يا وقتي مسئولين دولتي در مقابل کشتار بي گناهان در حادثه غمبار منا هيچ واکنش تهديد آميزي از خود نشان نداده و وزير خارجه کشورمان قريب 15 روز در نيويورک به دست دادن با شيطان و التماس و زانو زدن در مقابل پادشاه کويت مي پردازد و عربستان هم با پروئي تمام حاضر به دادن ويزا به نماينده دولت اعتدال يعني علي جنتي هم نمي شود! و اينجا است که همه اين اقدامات ذليلانه دولت اعتدال موجب شد، که حکومت عربستان و جوانان خام آنها اين روزها حرفهاي بزرگتر از دهان و کشورشان عليه ملت قهرمان ايران به زبان آورند!

اُف بر اين دولت بي کفايت اعتدال باد که موجب تضعيف انقلاب اسلامي در جهان گرديد.

والسلام

خط تذبذب تا جريان نفوذ!

Sat, 12 Dec 2015 14:07:00 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم

خارج از مرزها با توجه به نگاه و فضاي رسانه اي حاکم بر آنجا، ديد غريبي به ايران اسلامي دارند!

ساخت نگاه و معرفت صحيح نسبت به انقلاب اسلامي يکي از وظايف اساسي وزارت خارجه کشورمان مي باشد.

در اين دو سال و اندي در حاليکه وزارت خارجه تقريبا تعطيل شده بود و در حال مذاکرات فشرده اي با 5+1 و مخصوصا آمريکا بود، اتفاقات مضري در فضاي عمومي براي کشورمان افتاد که رهبري معظم انقلاب برخي از آنها را تبيين نمودند!

رهبر انقلاب در تبيين ضررهاي ناشي از مذاکره با آمريکايي ها افزودند: «اين کار ما را در افکار عمومي ملت‌ها و دولت‌ها به تذبذب متهم مي‌کند و غربي‌ها با تبليغات عظيم خودشان، جمهوري اسلامي را دچار انفعال و دو گانگي جلوه مي‌دهند.»

پس از قبول و تاييد ضمني گزارش آژانس توسط مذاکره کنندگان، فضايي جديد و مضاعف بر عليه ما ايجاد گشته است که ايراني ها دروغگو هستند و دنبال کشتار ملتها با بمب اتم بوده اند و نميتوان به آنان اعتماد داشت!

در حاليکه نامه دوم رهبري فرزانه انقلاب به جوانان غربي ارسال گرديده، بخشي از اين فضاي بد را آقايان مدعي تدبير با قبول اتهامات کذايي به کشور تحميل نموده اند! چقدر بد است مسئولي نفهمد که چه ميکند و کدام راه را ميرود!

اگر ما دائما در طول مسير با اسناد، احکام و قضاوت‌هايي مواجه مي‌شويم که بخشي از آن را ظالمانه مي‌دانيم و ضمني قبول ميکنيم، پس چرا اين همه امتياز تقديم طرف مقابل کرده‌ايم؟ امتياز داده‌ايم که چنين نتايجي به دست بياوريم؟ اساسا چه نيازي به معامله سياسي با طرفي هست که ذره‌اي موضع خود را تعديل نکرده و سرسختانه به راه خود مي‌رود؟

آيا اين خط تذبذب و ديپلماسي مردد با پروژه نفوذ ارتباطي دارد؟!

قاسطين، بخش دوم

Sun, 29 Nov 2015 19:57:00 GMT

« و ان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما ^ص فإن بغت إحداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفيءَ إلي امرالله ^ج فان فآءت فاصلحوا بينهما بالعدل و أقسطوا ^ص ان الله يحب المقسطين . انما المؤمنون اخوة فأصلحوا بين اخويکم ^ج و اتقوالله لعلکم ترحمون (9 - 10حجرات) » . مرتبط با بحث اخير و برابر اين آيه ها اين که خداوند يکتا در جاي ديگري که دستور به قسط و دادگري مي دهد آنجاست که مومنين بيايند و بين دو طايفه از گروندگان که ميان آنها جنگ و کشت و کشتار در گرفته است را به نحو مقتضي صلح و سازش دهند و در اين راه البته بر اساس عدالت به پيش بروند و نه جز آن. که همانا او دادگران و مقسطيني را که بر اساس دستورات و آياتش رفتار نمايند را دوست دارد. به هر جهت اين دستور خداوند يکتاست تا مومنين که برادر يکديگر هستند بين آنها سازش ايجاد کنند و از خدا بپرهيزند اگر در پي برخورداري از رحم و مهرباني او هستند.

« لا ينهاکم الله عن الذين لم يقاتلوکم في الدين و لم يخرجواکم من ديارکم ان تبروهم و تقسطوا اليهم ^ج ان الله يحب المقسطين. ( 8 ممتحنه ) » .و اين آيه باز مي رساند که خداوند يکتا از چه جهت مقسطين و داد ورزان را دوست دارد. آري از آن جهت که با کساني که از دوستي با آنان منع نشده اند، به عدالت رفتار مي کنند. در واقع خداوند يکتا در اين آيه بيان مي فرمايد که او مومنين را از دوستي با چه کساني نهي نمي کند. و در عين حال از سوي ديگر مي فرمايد که مومنين بايد در رابطه با چنين گروهي با قسط و عدالت رفتار نمايند؛ همانگونه که در آيه ي 9 همين سوره يعني ممتحنه به روشني بيان مي فرمايد که او مومنين را از چه کساني نهي مي کند : « انما ينهاکم الله عن الذين قاتلوکم في الدين و اخرجوکم من ديارکم و ظاهروا علي اخراجکم ان تولوهم ^ج و من يتولهم فاولائک هم الظالمون. ( 9 ممتحنه ) » .

« و ان خفتم ألا تقسطوا في اليتامي فانکحوا ما طاب لکم من النساء مثني و ثلاث و رباع ^ص فان خفتم الا تعدلوا فواحدة أو ما ملکت أيمانکم ^ج ذالک أدني ألا تعولوا. ( 3 نساء با توجه به آيه ي 2) » . // « و لله ما في السماوات و ما في الارض ^ج و کان الله بکل شيءٍ محيطا. و يستفتونک في النساء ^ص قل الله يفتيکم فيهن و ما يتلي عليکم في الکتاب في يتاميَ النساء التي لا تؤتونهن ما کتب لهن و ترغبون ان تنکحوهن و المستضعفين من الولدان و أن تقوموا لليتامي بالقسط ^ج و ما تفعلوا من خير فإن الله کان به عليما. ( 126- 127 نساء با توجه به آيات124- 134 » . اين آيات کريمه مي رساند از آنجا که خداوند يکتا محيط به همه چيز است؛ پس مرتبط با يتيمان نيز بايد با قسط و داد رفتار کرد و نه جز آن.

« و اذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا و الله امرنا بها ^ق قل ان الله لا يأمر بالفحشا ^ص أتقولون علي الله ما لا تعلمون. قل امر ربي بالقسط ^ص و أقيموا وجوهکم عند کل مسجد و ادعوه مخلصين له الدين ^ج کما بدأکم تعودون. ( 28-29 اعراف با توجه به آيات11-30 ) » . برابر اين آيات بايد دانست که خداوند يکتا تنها دستور به قسط و عدل مي دهد و نه امري همچون فحشا. و اين باز يعني اهميت و جايگاه مقوله ي قسط در دين و در نزد باريتعالي. و ديگر اينکه نبايد خود را به ناداني زد و براي توجيه کارهاي بد همچون فحشا که دست کم خلاف عقل مي باشد، سنت پيشينيان را به رخ کشيد. هر چند که پيروي سنت پيشينيان نتيجه اي جز اين ندارد. پس بايد در هر مساله اي تنها پيروي سنت خداوند را بر اساس آياتش نمود و نه جز آن. آياتي که بر بنده و فرستاده اش حضرت محمد ص که در تشهد نمازهاي پنجگانه ي روزانه مي خوانيم؛ فرو فرستاده شده و در قرآن مجيد مندرج و مسطور مي باشد و در دسترس همه است. فقط بايد بدان ايمان آورد.

« و أقيموا الوزن بالقسط و لا تخسروا الميزان. ( 9 رحمان) ». اين آيه در ادامه ي مطلب قبل مي رساند که خداوند يکتا دستور به بر پا داشتن ترازوي عدل هنگام توزين چيزها و دوري از کم فروشي در ميزان داده است. چه آنکه او آسمان را بر افراشته و ميزان را وضع نموده است : « و السماء رفعها و وضع الميزان. الا تطغوا في الميزان . ( 7-8 رحمان با توجه به آيات تمامي اين سوره) » . و اين بدان معناست که خداوند يکتا با وضع ميزان به نوعي همه ي آفرينش و آفريده ها را بي هيچ کم و کاستي آفريده و اندازه اي براي هر کدامشان قرار داده است. آنگونه که مي بينيم. پس با توجه به اين امور و قرار داده شدن مقوله ي وضع ميزان توسط خداوند يکتا? بايسته است که نوع انسان نيز به تبعيت از او و به عنوان جانشين وي روي زمين، مراعات ميزان را بنمايد و از اين دستور سرپيچي و سرکشي نکند. چه آنکه نگه نداشتن ميزان و برابر آن رفتار نکردن و در واقع کم فروشي تبعات خود را دارد، زيرا که اين کار از گناهان بزرگ و کبيره است؛ که برابر داستان حضرت شعيب ع و قومش که در قرآن آمده و در اين مقال نيز اشاره اي بدان شده؛ به خاطر گوش نکردن آيات خدا و فرمان نبردن از رسولش مورد عذاب خدا واقع شدند. پس مرتبط با اين مقوله، مومنين از ترازو داران بايد آيات الاهي را چراغ راه خود قرار دهند تا از خشم خدا در امان بمانند که سنت خدا در مورد هيچ فرد و قومي تغيير ندارد.

« لقد ارسلنا رسلنا بالبينات و انزلنا معهم الکتاب و الميزان ليقوم الناس بالقسط ^ص و انزلنا الحديد فيه بأس شديد و منافع للناس و ليعلم الله من ينصره و رسله بالغيب ^ج ان الله قوي عزيز. ( 25 حديد ) » . و اين آيه را مي شود ادامه ي مطلب اخير دانست مبني بر اينکه خداوند يکتا هدف و منظور از فرستادن رسولانش با معجزات و بينات و نيز فرو فرستادن کتاب و ميزان همراه آنان را اين مي داند تا مردم دستوراتش را همانطور که در آيات سوره ي مبارکه ي رحمان رفت انجام داده و بر پا دارنده ي قسط و عدل باشند. البته خداوند يکتا در ادامه ي اين آيه هدف از فرو فرستادن آهن را نيز بيان فرموده است.

« و لکل امة رسول ^ص فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط و هم لا يظلمون . ( 47 يونس ) » . // « ولو ان لکل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به ^ق و اسروا الندامة لما رأو العذاب ^ص و قضي بينهم بالقسط ^ج و هم لا يظلمون. ( 54 يونس با توجه به آيات 48- 65 ) » . و برابر اين آيات کريمه باز اينکه بايد دانست که خداوند يکتا هم در هر دو گيتي بين مردم به قسط و عدل رفتار مي نمايد. بدون اين که به کسي ستمي شود. البته همان طور که در آيه ي 47 يونس آمده خداوند براي هر قومي رسولي قرار مي دهد و سپس با آن قوم بر اساس قسط با آنان رفتار مي نمايد.در واقع اين رفتار برخاسته از عمل و عقيده ي افراد و اقوام مي باشد که نتيجه ي آنها را مي بينند.

« و نضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا ^ص و ان کان مثقال حبة من خردل أتينا بها ^ق و کفي بنا حاسبين.( 47 انبيا) » . و مکمل بحث اخير مبتني بر اين آيه اينکه خداوند يگانه براي آخرت ترازوي قسط و عدل رانهاده تا بدان وسيله پاداش يا کيفر اعمال انسانها را بدهد بدون اين که باز به کسي ستمي شود. و همينطور است در اين رابطه اين آيه ي کريمه : « اليه مرجعکم جميعا ^ص وعدالله حقا ^ج انه يبدؤا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين آمنوا و عملوا الصالحات بالقسط ^ج والذين کفروا لهم شرابٌ من حميم و عذاب اليم بما کانوا يکفرون. ( 4 يونس ) » . که برابر اين آيه ي کريمه به صراحت روشن مي شود که بازگشت همه به سوي خداست. يعني کسي حتا به دنيا رجعت و برگشتي ندارد. و اين وعده ي خداوند سراسر حق است که پس از آفرينش دوباره به سوي خود باز مي گرداند تا مومنين و کنندگان کارهاي شايسته را بر اساس قسط و عدل پاداش دهد و کفار را به خاطر کفرشان برخوردار از عذاب دردناک و شراب جهنم نمايد. و اين يعني اهميت ايمان و انجام کارهاي شايسته و نه جز آن .

« و لا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده ^ج و اوفوا الکيل و الميزان بالقسط ^ص لا نکلف الا وسعها ^ص و اذا قلتم فاعدلوا و لو کان ذاقربي ^ص و بعهدالله اوفوا ^ج ذالکم وصاکم به لعلکم تذکرون.( 152 انعام با توجه به آيات 151-153) » . برابر بخشي از اين آيه خداوند يکتا دستور مي دهد که مشمولين امر در ترازو داري[1] جانب عدالت و قسط را مراعات نمايند که در غير اين صورت اين کار از محرمات است[2] . و بدينگونه است مرتبط با اين موضوع اين که خداوند يکتا آنچه را که از گناهان است و در نزدش مکروه و ناپسند را اين دانسته است که باز مشمولين امر هنگام وزن کردن و کشيدن چيزها، مراعات ترازوي درست و صادقانه مبتني بر عدالت را نکنند. به عبارت ديگر خداوند يگانه دستور به نگهداشتن پيمانه هنگام توزين و کشيدن آن مي دهد. « و اوفوا الکيل اذا کلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ^ج ذالک خير و احسن تأويلا. ( 35 اسرا با توجه به آيات 21-39 [3]) . »

3 / الف ) نتيجه گيري مبحث قاسطين و مقسطين و ... تا حال

1- بر آيند اين مباحث اينکه خداوند يکتا اهميت مقوله ي "قسط" را طي آياتش در قرآن کريم فرو فرستاده شده بر پيامبر مکرم اسلام ص بيان مي فرمايد و اينکه کسي که مرتبط با اين مقوله عمل ننمايد و تسليم امر الاهي نباشد لذا از "قاسطين" است. و بديهي است که هر گروه نتيجه ي "مقسط" يا "قاسط" بودن خود را در دو سرا خواهد ديد.

2- اما برآيند ديگر اينکه اين واژه ي "قاسطين" که بر روي گروهي از مخالفين حضرت علي ع در زمان خلافتش نهاده شده؛ و همچنين هم ريشه ها و مترادف هاي آن همچون قسط، مقسط و اقسط که مقابل قاسط است در قرآن کريم آمده و بدانها اشاره شده است.

3 - آري تمام اين ها اهميت مقوله ي "قسط" است و نتيجه ي مراعات آن. چه آنکه خود خداوند يکتا نيز همانطور که برابر آياتش بدان دستور مي دهد؛ در دو دنيا نيز منطبق بر کردار انسانها در کيفر يا پاداش دادنشان باز برابر همان آياتش که در قرآن آمده است رفتار مي نمايد. حال اين بستگي به اين دارد که فرد در اين جهان از " قاسطين " بوده باشد يا از " مقسطين ".

4- و باز اينکه اگر خداوند يکتا اين همه حتا مرتبط با دشمنان دستور به اين مي دهد که با آنان نيز با قسط و عدل رفتار شود؛ بدان جهت است که به واسطه ي اين عمل، آنها آگاه شده و به ياري و اذن خداوند وارد دين رإفت يعني اسلام شوند.

5- و بالاخره اين که با توجه به اين مطالب مبتني بر آيات خداوند؛ روشنتر مي شود که دادگر نمي تواند به عنوان معنايي از معاني قاسط باشد. و اين معنا تنها براي مقسط کاربرد دارد. در واقع "قاسط" کلمه اي نيست که در دل خود معاني متضاد داشته باشد آنگونه که در برخي فرهنگ نامه ها يا ديگر منابع جهت تحليل اين واژه و جنگ صفين آمده است.

[1]- اين که براي اهميت امر بايد دانست که دستور به ترازو داري بر اساس عدل توسط خداوند يکتا؛ از رسالت حضرت شعيب ع مرتبط با قومش بوده است.چرا که اين قوم راه کم فروشي را پيشه ي خود کرده بودند. « و يا قوم اوفو المکيال و الميزان بالقسط ^ص و لا تبخسوا الناس اشياءهم و لا تعثوا في الارض مفسدين. بقيت الله خير لکم ان کنتم مؤمنين ^ج و ما انا عليکم بحفيظ . ( 85- 86 هود با توجه به آيات 84-94) ». به هر جهت اين قوم به خاطر عدم گوش دادن به آيات الاهي، ابلاغ شده توسط حضرت شعيب ع مورد عذاب و خشم خداوند واقع شدند. و لذا اينجاست که پي به اين موضوع برده مي شود که چرا دوري از عدالت در ترازو داري از محرمات مي باشد. نتيجه اين که مشمولين امر از کسبه و ترازو دارها نبايد کم فروشي را پيشه ي خود کنند که آن از گناهان بزرگ است و برابر آيات قرآن کريم در اين زمينه ، قوم مدين به خاطر کم فروشي با آنکه رسول الاهي حضرت شعيب ع آيات خدا را بدانان مي رسانيد؛ مورد خشم و غضب خداوندي واقع شدند. و همينطورا ست در اين رابطه و مرتبط با سرگذشت و سرانجام اين قوم به خاطر کم فروشي آيه ي 182 شعراء با توجه به آيات 176-191 .

[2] - که مراعات تمام اين ها و دوري از محرمات؛ راه مستقيم و راست خداوند است که در نمازهاي پنجگانه مي خوانيم و از او مي خواهيم که ما را بدان راه هدايت نمايد. پس يکي از شرايط راهنمايي شدن به راه راست خداوند، در گرو دوري از محرمات است که از جمله ي آنها اين است که مبادا در امور بر اساس عدالت سخن نگفته و يا رفتار ننماييم و ... حتا اگر در ارتباط با نزديکانمان باشد. پس بايد در واقع بر اساس قسط و عدل و داد سخن گفته و رفتار کنيم تا به ياري حق به راه راست او راهنمايي شويم. « ... و اذا قلتم فاعدلوا و لو کان ذاقربي ... ( 152 انعام ) » .

[3] - و البته با نظر داشت آيه ي 182 شعراء که شرح آن گذشت.

قاسطين، بخش اول

Sun, 29 Nov 2015 19:56:00 GMT

گفتار نخست : قاسطين ( 1 )

در اين بخش موضوع از دو جنبه مورد بررسي و واکاوي قرار مي گيرد:

الف ) از جنبه ي معاني اصطلاحي و کاربردي واژه ي قاسطين.

ب ) تبيين فشرده ي چرايي پرداختن به اين موضوع پيش از ناکثين.

الف ) معناي اصطلاحي قاسطين بر اساس فرهنگ نامه ها

در فرهنگ نامه هاي فارسي مراجعه شده به آنها، اين اصطلاح اين گونه معني شده است:

قاسط يعني 1- جابر، ستمکار، بيدادگر. 2 – بازگردانده از حق. 3- عادل، دادگر. جمع قاسطين[1].

قاسط يعني، جابر و ستمکار و بر گردنده از حق[2].

1 / الف )واژه ي قاسط ؛ معني اصطلاحي و کاربردي اش به همراه مترادف هاي آن در قرآن کريم

« و أنا منا المسلمون و منا القاسطون ^ص فمن اسلم فاولائک تحروا رشدا. و اما القاسطون فکانوا لجهنم حطبا. و ألواستقاموا علي الطريقة لأسقيناهم ماءً غدقا. لنفتنهم فيه ^ج و من يعرض عن ذکر ربه يسلکه عذابا صعدا. (14-17 جن ) » . با توجه به آيات قبلي اين سوره و برابر اين آيات ، که زبان حال اجنه است ؛ نخست روشن مي شود که قاسط يعني کسي که مقابل مسلمان و مسلماني است و لذا هر گروه هم نتيجه ي کار خود را خواهد ديد. و دوم اين که اگر قاسط در فرهنگ نامه هاي فارسي به ستمکار و جابر و برگردنده ي از حق ترجمه شده است؛ کاملن با واژه ي قرآني آن همخواني دارد. آنهم فقط با اين معاني اش و نه غير آن. يعني کلمه ي قاسط نمي تواند به معناي عادل و دادگر نيز باشد آنگونه که در جزء سوم از تعريف اين اصطلاح در فرهنگ نامه ي معين بشرح فوق آمده است. زيرا خداوند يکتا هر گز نسبت به بندگانش ستمگر نيست به نحوي که اگر قاسط را به معناي دادگر نيز بگيريم؛ لذا او بيايد و در آيه ي فوق الذکر چنان سرانجام بدي را برايش منظور و بيان نمايد. چه آنکه در بين نوع بشر نيز اگر يک نفر به عادل بودن شهره باشد؛ اگر کسي به او آفرين نگويد، دست کم در ظاهر هم که شده نفرينش نمي کند حتا اگر از مخالفين او باشد بلکه تحملش ميکند تا روزي که او ديگر ميانشان نباشد. و سوم اين که اگر اين اصطلاح بر روي مصاديق آن در زمان حضرت علي ع نامگذاري شده ،در قرآن کريم نيز بدان اشاره گرديده است. پس قاسط يعني کسي که تسليم امر خدا نشده است. و مسلمان آن کسي است که علاوه بر شهادت به يگانگي خدا، رسالت رسولش را نيز تصديق کرده و به تمام آيات الاهي اعم از موضوعات رسالت و نبوت و آخرت و فرشتگان و امامان و ... ايمان آورده و تسليم امر و حکم خداوند يکتاست و نه غير او . خواه جن باشد که واژه ي قاسط بودن پيرامون قائلين و عاملين به آنها که شيطان به عنوان دشمن آشکار آدمي در راس آنهاست به کار رفته است و خواه اِنس يعني همنوع باشد. به هر جهت هر گروه اعم از مسلم يا قاسط از جن و انس نتيجه ي کار خود را خواهد ديد. چهارم اينکه اگر نيک نگريسته شود ديده خواهد شد که اين واژه براي اجنه به کار رفته است و کسي از آدميان قاسط مي شود که به نوعي از آنان تاثير پذيرفته باشد.

2/ الف ) جايگاه و اهميت واژه هاي قسط ، اقسط و مُقسِط در قرآن کريم

« يا ايها الذين آمنوا اذا تداينتم بدَين الي اجل مسميً فاکتبوه ^ج و ليکتب بينکم کاتب بالعدل ^ج و لا يأب کاتب ان يکتب کما علمه الله ^ج فليکتب وليملل الذي عليه الحق و ليتق الله ربه و لا يبخس منه شيئا ^ج فإن کان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل ^ج واستشهدوا شهيدين من رجالکم ^ص فان لم يکونا رجلين فرجلٌ وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذکر احداهما الاخري ^ج و لا يأب الشهداء اذا ما دعوا ^ج و لا تسئموا ان تکتبوه صغيرا او کبيرا الي اجله ^ج ذالکم اقسط عندالله و اقوم للشهادة و ادني ألا ترتابوا إلا ان تکون تجارةً حاضرة تديرونها بينکم فليس عليکم جناح ألا تکتبوها ^ق و اشهدوا اذا تبايعتم ^ج و لا يضار کاتب و لا شهيد ^ج و إن تفعلوا فإنه فسوق بکم ^ق واتقوالله ^ص و يعلمکم الله ^ق والله بکل شيءٍ عليم. (282 بقره ) ». برابر اين آيه خداوند يکتا به مومنين دستور مي دهد تا به هنگام دادن قرض، نوشته اي ميانشان باشد. چرا که اين امر نزد خدا پسنديده تر و به عدالت نزديکتر و در عين حال پايدارتر است. از آن جهت که از هرگونه شک و ريب و به اصطلاح منکر آن شدن يا به تاخير انداختن در باز پس دادن يا اصلن باز پس ندادن آن به خاطر نبودن هيچ دست نوشته يا گواهي و ... که کدورتهاي کوتاه و دراز مدت و ... را در پي دارد، جلوگيري مي نمايد. پس خداوند يکتا انجام اين عمل را هنگام دادن قرض توسط مومنين به يکديگر؛ نزد خود " اقسط " و پسنديده تر مي داند، تا اين که آنان فقط بر اساس اعتماد به پيش بروند. در واقع براي هر کاري برابر سنت آفرينش اسبابي قرار داده شده است و لذا اگر کسي براي نمونه مرتبط با اين آيه عمل نکرد و دچار زيان گرديد؛ بايسته است که تنها و تنها خود را سرزنش نمايد چرا که پيروي دستور خداوند را ننموده است. هر چند که خداوند يکتا به لحاظ دانايي و توانايي اش؛ آن بدهکار يا قرض گيرنده ي خاطي را نيز به سزاي عملش خواهد رسانيد. پس همان بهتر که مومنين بر اساس آيات خدا عمل نمايند تا دچار خسران و زيانکاري نشوند. نکته ي ديگر اينکه خداوند يکتا در اوايل آيه به واژه ي عدل در دو جا تکيه و تصريح دارد يکي اينکه کاتب بايد اين سند را به عدل بنويسد از آنچه که خدا به او آموخته است و دوم اينکه وليّ يک فرد سفيه يا ضعيف که توان امضا ندارد بايد از طرف چنان فردي به عدل آن سند را امضا کند و تمام اينها يعني اهميت عدل که نبايد از آن عدول کرد. والله اعلم

« ادعوهم لآبائهم هو أقسط عندالله ^ج فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانکم في الدين و مواليکم ^ج و ليس عليکم جناحٌ فيما أخطأتم به ولکن ما تعمدت قلوبکم ^ج و کان الله غفوراً رحيما . ( 5 احزاب با توجه به آيات 1-6 ) » . و اين باز يعني اينکه از جمله مواردي که خداوند يکتا مراعات آن را نزد خود عادلانه تر و پسنديده تر مي داند اين است که فرزند خوانده ها به نام پدرانشان خوانده شوند و نه جز آن .

« شهدالله انه لا اله الا هو و الملائکة و اولوا العلم قائما بالقسط ^ج لا اله الا هو العزيز الحکيم . ( 18 آل عمران ) » . باز به لحاظ اهميت موضوع، برابر اين آيه ي کريمه نخست اين که پس از خود خداوند و سپس فرشتگان او، اين صاحبان دانش هستند که به يگانگي او گواهي مي دهند. در واقع لازمه ي گواهي دادن به يگانگي خداوند توسط نوع انسانْ " دانش " مي باشد. اما مهمتر از اين مقوله يعني برخورداري از دانش جهت شهادت به يگانگي خداوند، اين است که چنين صاحبان دانشي در عين حال برپادارنده ي " قسط " و در واقع دادگر باشند. جان کلام اين که پس از شهادت خداوند به يگانگي خويش و نيز شهادت فرشتگانش به اين امر؛ از بني آدم تنها صاحبان دانش از دادگران و برپادارندگان عدل و داد هستند که مي توانند به يکتايي خداوند يگانه شهادت و گواهي دهند که در راس آنها فرستادگان و پيامبرانش و سپس برگزيدگان او از امامان و ديگر بندگان برگزيده ي او مي باشند. و اين است اهميت و نتيجه ي مقوله ي قسط و ميانه روي در امور بر اساس عدل.

« ان الذين يکفرون بآيات الله و يقتلون النبيين بغير حق و يقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم. اولائک الذين حبطت اعمالهم في الدنيا و الاخرة و ما لهم من ناصرين. (-22 آل عمران ) ». برابر اين آيات باز اهميت و جايگاه قسط دانسته مي شود و آن اين که خداوند يکتا پس از بيان نتيجه ي کفر به آياتش و کشتن پيامبرانش به ناحق؛ نتيجه ي کشتن مردمي که به قسط و دادگري دستور مي دهند را مشترکا اين مي داند که چنين افرادي از کافران به آيات الاهي و کشندگان پيامبرانش به ناحق و قاتلين کساني از مردم که دستور به عدل و قسط مي دهند، در نهايت مشمول عذاب دردناک مي شوند و گذشته از اين، اعمال و کارهايشان نيز در دو گيتي نابود مي شود بدون اين که ياري کننده اي برايشان باشد. پس هر فرد انساني بايد بداند که نبايستي با تکيه بر ديگران يا موقعيت خود يا مواردي همچون سنت پيشينيان و ... دست به کارهاي اين چنيني بزند، چرا که هيچ کس يا چيزي نمي تواند در هر دو سرا يار و ياور کسي ديگر به هنگام خشم يا عذاب خداوند يگانه باشد و مثلن او را به هنگام بروز بيماري ساده يا سخت و يا زندگي و مرگ بد و ...ياري برساند. آخرت که جاي خود را دارد. زيرا که تنها او " مالک يوم الدين " و بدان آگاه است.

« يا ايها الذين آمنوا کونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسکم اوالوالدين و الاقربين ^ج إن يکن غنياً أو فقيرا فالله أولي بهما ^ص فلا تتبعوا الهوي أن تعدلوا ^ج و ان تلوا أو تعرضوا فان الله کان بما تعملون خبيرا. ( 135نساء). » مرتبط با دو موضوع اخير الذکر اين که؛ برابر اين آيه ي کريمه که به نوعي دستور خداوند است؛ مومنين بايد برپاي دارنده ي قسط باشند آنهم گواهي دهنده براي "الله" و نه جز او. و اين که انجام اين قسط اعم از گفتار يا رفتار بايد بي هيچ تفاوت گذاشتن يا تبعيضي باشد. خواه مرتبط با خود فرد باشد يا پدر و مادرش يا نزديکانش از نيازمند يا دارا. به هر جهت بايد براساس قسط و عدل رفتار کرد و نه اين که با دخالت دادن ملاحظات و يا اِعمال تبعيض و يا لحاظ قرار دادن مواردي همچون موقعيت خود و خانواده و نزديکان يا نگاه کردن به موقعيت و وضعيت ديگران اعم از کاري و مالي، پيروي هوا و هوس نفس يا وساوس شيطان را کرده و به ناحق و به دور از عدل و داد رفتار نموده يا سخني گفته شود. به هر جهت برابر اين آيه کسي از مومنين است که داراي اين ويژگي پسنديده باشد. يعني بر پاي دارنده ي عدل که تنها براي " الله" گواه است و نه کسي جز او. خدايي که يگانه است و بر هر آنچه که همه ي مردم از جمله مومنين به ويژه پيرامون اين آيه انجام مي دهند؛ با خبر و آگاه است و لذا کيفر يا پاداش آنرا مي دهد.

« يا ايها الذين آمنوا کونوا قوامين لله شهدا بالقسط ^ص و لا يجرمنکم شنئان قوم علي ألا تعدلوا ^ج اعدلوا هم اقرب للتقوي ^ص واتقوالله ان الله خبير بما تعملون. وعدالله الذين آمنوا و عملوا الصالحات لهم مغفرة و اجر عظيم. والذين کفروا و کذبوا بآياتنا اولائک اصحاب الجيم. ( 8 – 10 مائده ) » . و باز مرتبط با آيه ي 135 نساء؛ اين آيه ي کريمه است که خداوند يکتا مومنين را مخاطب قرار مي دهد مبني بر اين که بر پاي دارنده براي خدا به عنوان گواهان به عدل و قسط باشند. حتا مرتبط با آن گروهي که دشمن مومنيند. و اين يعني اهميت و جايگاه " قسط " در دين و در نزد خداوند. يعني کسي از مومنين مي تواند گواه براي خدا باشد که برپاي دارنده ي قسط باشد و دستور خدا را در اين زمينه حتا در خصوص دشمن يا دشمنان به کار گيرد و به عدالت رفتار نمايد. چرا که انجام اين امر به تقوا نزديکتر است. پس نخست اينکه بايد تقواي الاهي داشت. يعني بر اساس آيات و دستورات خدا که در قرآن کريم مسطور است و از جمله ي آنها به عدالت و قسط رفتار کردن با همگان اعم از خويشتن و نزديکان و دشمنان و ... است عمل نمود و به پيش رفت و نه جز آن. که همانا عدالت و دادگري که فراگير بشر است مي تواند به اذن و ياري خداوندْ ديگران را حتا دشمنان را به سوي دين رحمت يعني اسلام بکشاند و ... دوم اين که رابطه ي مستقيمي است بين برپا داشتن عدالت و قسط آنهم به عنوان گواهان براي "الله" ؛ و مقوله ي تقوا و پرهيزگاري. يعني کسي از پرهيزگاران و خداترسان به شمار مي آيد و مي تواند بيايد که داراي اين صفت يعني برپاي دارنده ي قسط برابر اين آيات باشد. و سوم اين که مومنين بدانند که خداوند يکتا از تمام رفتارها و کارهايشان مرتبط با خودشان و يا در قبال ديگران کاملن آگاه و با خبر است. پس همان بهتر که آنان بر اساس آيات قرآن کريم از جمله اين آيات بالا رفتار نمايند و سخن بگويند و نه جز آن. که هر کس بار خود و اعمال خود را اعم از خوب و بد بر خواهد داشت و نتيجه ي آنها را خواهد ديد. که براي نمونه مي توان به آيه ي 42 همين سوره يعني مائده اشاره کرد که خداوند يکتا به پيامبر خاتم ص که ولي مومنين و از آنان به خودشان اولاتر است[3] مي فرمايد که اگر يهودان با آن خصوصياتشان[4] نزد او آمدند و با آنکه از اهل کتابند؛ لذا پيامبر اختيار دارد که ميانشان حکم کند و يا اين که از آنان روي برگرداند بدون اينکه کسي مرتبط با مورد دوم بتواند به او به ياري خدا آزاري برساند. حال اگر پيامبر مکرم اسلام راه اول را پيرامون آنان برمي گزيد يعني اين که ميان آنان در صورت مراجعه حکم کند؛ لذا اينجاست که خداوند يگانه به وي مي فرمايد که بايد بين آنان بر اساس قسط و عدالت حکم کند و نه جز آن. چرا که خداوند يکتا دادگران و مقسطين[5] را دوست دارد. نتيجه اين که به عنوان يک مومن بايد برپاي دارنده ي قسط هنگام دستور دادن، حکم کردن، سخن گفتن و انجام دادن آنهم مرتبط با هر کس با هر موقعيت و در هر وضعيتي بود و نه جز آن. همانگونه که به پيامبر اينگونه دستور داده شده است: « سماعون للکذب أکالون للسحت ^ج فإن جاءُوک فاحکم بينهم أو اعرض عنهم ^ص و ان تعرض عنهم فلن يضروک شيئا ^ص و ان حکمت فاحکم بينهم بالقسط ^ج ان الله يحب المقسطين. و کيف يحکمونک و عنهم التورية فيها حکم الله ثم يتولون من بعد ذالک ^ج و ما اولائک بالمؤمنين. انا انزلنا التورية فيها هدي و نورٌ ^ج يحکم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون و الاحبار بما استحفظوا من کتاب الله و کانوا عليه شهداء ^ج فلا تخشوا الناس واخشون و لا تشتروا بآياتي ثمناً قليلا ^ج و من لم يحکم بما انزل الله[6] فأولائک هم الکافرون. (42-44 مائده با توجه به آيات 41- 50 ) » . باري برابر آيه ي 9 مائده روشن مي شود که آنچه به عنوان وعده ي خداوندي مايه ي آمرزش و نيز پاداش بزرگ است تنها و تنها ايمان است و عمل صالح. و برابر آيه 10 همين سوره يعني مائده؛ آنچه که فرد را از ياران آتش مي کند همانا کفر به آيات الاهي و تکذيب آنهاست. پس بايد خيلي مواظب بود.

[1] - فرهنگ فارسي معين/ محمد. چاپ پانزدهم. جلد دوم. صفحه 2612. سال 1379 .

[2] - فرهنگ فارسي عميد/ حسن. چاپ سيزدهم. سال 1357. صفحه ي 785 .

[3] - آيه ي 6 سوره ي احزاب

[4] - آيه ي 41 مائده .

[5] - پس در اين جا روشن مي شود که عادل و دادگر؛ معادل ها و معاني واژه ي " مقسط " مي باشند و نه يک معني از معاني قاسط. به عبارت ديگر" مقسط" مي شود دادگر و عادل که خداوند يکتا اين گروه را دوست دارد و نه گروه قاسطين را . حال بايد انتخاب کرد که از کدام گروه باشيم بهتر است. به هر جهت هر کدام عواقب و نتايج خود را دارد. همانگونه که در قرآن کريم يادآوري شده است.

[6] - بايد دانست که خداوند يکتا در جايي ديگر مي فرمايد که ضمن برگرداندن امانت ها به صاحبانش؛ به هنگام حکم و داوري کردن ميان مردم ( دقت شود مردم يعني همه فارغ از کيش و نگرش و بينش و ... چرا که اگر اينگونه شود به ياري خدا و در صورت انديشه روي اين عمل؛ ديگران به سوي دين خواهند آمد) به عدل و داد حکم و داوري شود و نه جز آن که اين يک پند از سوي او که شنوا و داناست مي باشد : « ان الله يأمرکم ان تؤدوا الامانات الي اهلها و اذا حکمتم بين الناس ان تحکموا بالعدل ^ج ان الله نعما يعظکم به ^ق ان الله کان سميعا بصيرا. (58 نساء با توجه به آيات 43- 70) . » پس بايد بر اساس آنچه که خداوند بر رسولش حضرت محمد ص که در کتاب قرآن است فرو فرستاده شده حکم و داوري کرد و نه جز آن که تبعات خود را دارد.

گفتار دوم،ناکثين،بخش سوم

Sun, 29 Nov 2015 10:50:00 GMT

پ ) ادامه ي مبحث ناکثين در دوران خلافت کوتاه امام علي ع

همانگونه که در مبحث قاسطين گذشت؛ با همراهي نکردن افرادي همچون سعدبن ابي وقاص، عبدالله بن عمر بن خطاب، محمدبن مسلمه انصاري، اسامه بن زيد و عقبه بن عامر؛ « طلحه و زبير نيز از علي اجازه گرفتند تا حج گزارند. علي ع نيز به آنان اجازه داد. (از سوي ديگر) عايشه همسر رسول گرامي اسلامي نيز پيش از قتل عثمان و البته هنگام محاصره ي خانه ي وي به قصد عمره به مکه رفته بود. که پس از اتمام آن در همانجا ماند تا اينکه طلحه و زبير به او پيوستند.[1] »

در واقع حضرت علي ع با عموم مردم و بدون همراهي يا حضور اين تعداد افراد بيعت کننده[2] به سوي عراق حرکت کرد.

ت )جنگ جمل

« چون زبير و طلحه و عايشه حج (عمره ي) خود را گزاردند، در مورد کشته شدن عثمان به رايزني پرداختند و زبير و طلحه به عايشه گفتند: اگر از ما اطاعت کني به خون خواهي عثمان مي پردازيم.

عايشه گفت: خون او را از چه کسي مطالبه مي کنيد؟

گفتند: آنان مردمي شناخته شده اند که اطرافيان و روساي ياران علي ع هستند. تو با ما بيرون بيا تا با کساني از مردم حجاز که پيرو ما هستند به بصره برويم و چون مردم بصره ترا ببينند همگان و به صورت اتفاق همراه تو خواهند بود.

عايشه پذيرفت و با ايشان بيرون آمد و مردم از چپ و راست بر گرد او بودند. »[3]

« حضرت علي ع به هنگام حرکت از مدينه به سوي کوفه از اين امر آنان با خبر شد پس به همراهان خود گفت که آنها قصد بصره کرده اند و چون به آنجا برسند، تمام مردم با ايشان بيعت خواهند کرد. بنابراين پس از رايزني با همراهان مسير کوفه به بصره تغيير يافت. اما پيش از رسيدن آنان؛ عايشه و طلحه و زبير و همراهانشان زودتر به بصره رسيده بودند و لذا عموم مردم بصره به جز بني سعد با آنان بيعت کردند. در اين جا علي ع نخست هاشم بن عتبه بن ابي وقاص و سپس فرزندش حسن را همراه عمار بن ياسر به کوفه گسيل داشت. به محض ورود آنها ابوموسي اشعري که در کوفه بود در مسجد ميان مردم مي نشست و ضمن سخن مرتبط با فتنه و تبعات آن از مردم مي خواست که از او اطاعت کنند تا پناهگاه اعراب شوند و مظلومان به آنان پناه آورند و درماندگان در پناهشان ايمن شوند و[4] ... خلاصه حسن ابن علي ع و عمار ياسر در اين حين به آنجا رسيدند و گروه بسيار مردم را ديدند و سپس با دستور امام حسن ع و خروج ابوموسي اشعري از مسجد؛ آن دو بر فراز منبر رفتند و امام حسن ع مردم را براي پيکار و حرکت دعوت کرد. حجربن عدي کندي از بزرگان و فضلاي کوفه اعلام آمادگي کرد و سپس مردم هم از هر سو اينگونه عمل کردند و روز بعد بهمراه امام حسن ع حرکت نموده و در ذيقار به علي ع پيوستند. علي ع نيز با آنان راه افتاد تا به بصره رسيدند...» [5]

« بدنبال اين امر ابتدا او و سپس طلحه و زبير با شنيدن ورود علي ع به بصره؛ لشکرهاي خود را آراستند و فرماندهان را مشخص نمودند و ... » [6]

« علي ع برابر روش خود ابتدا فرستادگاني را نزد مردم بصره فرستاد و آنان را به اطاعت و پيروي خواند و چون از آنان پاسخي نشنيد لذا بر آنان حمله کردند. عايشه در اين بين در هودج روي شتر نشسته و پيشاپيش بصريان بود... »[7]

« زبير در دو جا از کار خود به شک و ترديد افتاد؛ يکي آنجا که عمار ياسر را همراه علي ع ديد و به ياد اين سخن پيامبر ص افتاد که فرموده بود: حق همراه عمار است و به عمار فرموده بود ترا گروه ستمگر خواهند کشت. و در جاي ديگر آنجا بود که علي ع به او پيام داده بود تا وي را ديدار کند و چون به هم نزديک شدند علي ع با سوگند دادن او به خداوند يکتا گفت: آيا روزي را به خاطر مي آوري که دستمان در دست يکديگر بود و به حضور پيامبر ص رسيديم و آن حضرت از تو پرسيد آيا علي را دوست داري؟ و اين که تو در پاسخ گفتي بلي و آن حضرت گفت که اما تو با او جنگ و نسبت به او ستم خواهي کرد؟ زبير باز جواب داد بلي به ياد دارم. پس از آن زبير با ترک صحنه ي نبرد به بصره بازگشت تا از آن سوي به حجاز برود. از سوي ديگر طلحه هم با پي بردن به بازگشت زبير، تصميم به بازگشت گرفت اما توسط مروان بن حکم در همان نبردگاه کشته شد. از سوي ديگر زبير نيز عاقبت پس از خروج از بصره توسط فردي به نام عمروبن جرموز در هنگام گذاشتن نماز کشته شد[8] و هنگامي که او شمشير زبير را نزد حضرت علي ع برد؛ آن حضرت به وي مژده ي آتش را داد[9]... »[10]

« باري؛ جنگي که شروع شده بود با فراز و نشيب هايش به لحاظ غالب و مغلوب شدنهاي مقطعي و گذراي دو طرف ادامه پيدا کرد. هر دو لشکر سرسختانه کارزار مي کردند و بنابراين افراد بسياري از دو سو کشته و زخمي شدند. در اين ميان به هودج عايشه که سوار بر شتر بود نيز تير بسيار رسيده بود. هودجي که برخوردار از صفحات آهني بود و ...» [11]

«... حضرت علي ع با ديدن اجتماع مردم بصره پيرامون شتر عايشه ناگاه تدبيري جنگي کرد و به بزرگان سپاه گفت: اينان ( بصريان ) تا هنگامي که اين شتر برابرشان پا برجاست پايداري مي کنند ولي اگر شتر از پاي در آيد هيچکس پايداري نخواهد کرد. اين نقشه طي يورشي از سوي برخي فرماندهان و نامداران لشکر علي ع عملي شد و با ضربت اعين بن ضبيعه؛ پاهاي شتر قطع به نحوي که شتر همراه هودج عايشه که داخل آن بود سرنگون شد و بر زمين افتاد و اين جا بود که جنگ با پيروزي سپاه علي ع بر جملي ها پايان پذيرفت ... و عايشه هم به فرمان حضرت علي ع توسط برادرش محمد بن ابابکر به مدينه بازگردانده شد. »[12] .

[1] - کتاب جنگ هاي حضرت علي ع يا ... / سيد مهدي شمس الدين... / ص 11 پاراگراف سوم.

[2] - به جز عايشه که هنگام بيعت در مدينه نبوده است. بلکه همانطور که گذشت در مکه براي گزاردن حج بوده است.

[3] - کتاب جنگ هاي حضرت علي ع يا ... / سيد مهدي شمس الدين... / ص 16 .

[4] - بر پايه ي اين سخن مي توان نتيجه گرفت که اينگونه نيز نبوده است که ابوموسي اشعري چون از جنگ هاي جمل و صفين به دور بوده و در جريان حکميت نيز به عنوان حَکَم به حضرت علي ع توسط سپاه عراق پيشنهاد و تحميل شد؛ پس حال و هواي قدرت طلبي نداشته باشد. فضا برايش آنگونه که مي خواسته مهيا نبوده و چون اين فرصت نيز پيش آمده تا خود از مردم کوفه در مسجد شهر بخواهد که به خاطر فتنه و خوابيدن آن با او بيعت کنند؛ خيلي خوش اقبال بوده و فضل خدا همراهش که فرستادگان علي رسيده اند و او مجبور به ترک مسجد و شايد ترک خواهش خود شده است وگر نه شايد چنانچه با اين سخنان او بيعتي از سوي مردم کوفه با وي انجام مي شد؛ تنها خداوند يگانه به تبعات آن آگاه بود. چرا که اين خود ميتوانست نوعي از قاسط بودن و البته در کوفه به شمار آيد. زيرا که مهاجر و انصار و حتا تابعين با علي ع در مدينه به عنوان خليفه ي برگزيده ي خود پس از عثمان بيعت کرده بودند. پس ديگر ولايات اسلامي و در راس آنها گماشتگان و عاملين خليفه ي قبل نيز بايسته بود که با او از سر تسليم بيعت و در غير اينصورت اعلان جنگ نمايند. از سوي ديگر و با توجه به عملکرد او در حکميت که ناشي از همان ساده لوحي و در عين حال عدم دورانديشي او بود؛ باز اگر آنچه او از مردم کوفه خواسته بود مبني بر اينکه با او بيعت کنند؛ چنانچه افتاق افتاده بود؛ تنها خدا مي داند که به خاطر همان عدم دور انديشي او در امور به خصوص اين امر يعني والي کوفه بودن بر سر کوفه و مردم آن چه مي آمد. باري فضل خداوند بر سر بندگانش در هر حال گسترده است فقط بايد يادآور شد و سپاسگزار او و اين نعمتش بود و در امور با تکيه بر او از او ياري خواست و نه جز او.

[5] - کتاب جنگ هاي حضرت علي ع يا ... / سيد مهدي شمس الدين... / صص 16-19 .

[6] - کتاب جنگ هاي حضرت علي ع يا ... / سيد مهدي شمس الدين... / صص 19-22 .

[7] - کتاب جنگ هاي حضرت علي ع يا ... / سيد مهدي شمس الدين... / ص 22 .

[8] - بايد يادآور شد که طلحه و زبير نتيجه ي کار خود را ديدند. يعني ماحصل برافروختن آتش يک جنگ با شکستن پيمان خود. طلحه در ميدان کارزار توسط خودي کشته شد و زبير هم بيرون عرصه ي نبرد. اگر چه وي از جنگ و سپاه باطل دست کشيده بود ولي چنين مي نمايد که حق را نيز واگذاشته بود. و هر چند که او در آن دو جا که شرحش گذشت يعني ديدن عمار ياسر و يادآوري خاطره ي حضرت علي؛ به اين نتيجه رسيده بود که بايد صحنه ي جنگ را ترک گويد اما به نوعي بايد تاکيد کرد که با آنکه اين تصميم او ناشي از آنچه از حقايقي بود که در ارتباط با سپاه مقابل و فرمانده ي کل و نيز فرماندهي از فرماندهان ارشد آن بود؛ ليکن زبير به جاي اين که به حق و لشکر حق بپيوندد، اما در عمل او حق را در ترک صحنه ي نبرد ديد تا اين که حق را با علي ع و پيروانش ببيند که با وي بيعت کرده بود و ...

به هر جهت اين جنگ و اين عمل ناکثين و در راس آنها طلحه و زبير به عنوان يک مانعي بود براي اينکه علي ع بتواند سايه ي معاويه را به عنوان يک قاسط از سر امت اسلامي بسته به اختيار او که يا تسليم شود و بيعت با علي را بپذيرد يا اعلام جنگ نمايد کوتاه کند.

[9] - به نظر مي رسد از اين بابت اين سخن را حضرت علي ع به عمروبن جرموز گفته است که زبير در آن هنگام در ميدان کارزار نبوده است که مستحق کشته شدن به عنوان دشمن علي ع بوده باشد. والله اعلم. زيرا اين فرد که ظاهرن از قبيله ي احنف بن قيس بوده، به همراه احنف و قومش از جنگ جمل کناره گرفته بودند (کتاب جنگ هاي حضرت علي ع يا ... / سيد مهدي شمس الدين... / ص 24 ).پس دليلي نداشته که کسي که صحنه ي نبرد را ترک گفته بکشد به نحوي که بخواهد در اين جا با آوردن شمشير زبير خود را از ياران حضرت قلمداد نمايد. زيرا از سوي ديگر کسي براي نمونه با احنف و قومش کاري نداشته که چرا در جنگ جانب بي طرفي را گرفته اند. همانگونه که اين کار را حضرت امير پس از پيروزي بر جمليان و ناکثين به احنف و قومش نشان داد که کسي که در جنگ و حتا با حق نيست اما چنين نيست که به خاطر آن فکر و عملش مورد مجازات قرار گيرد. البته اگر نتيجه ي نبرد بر عکس بود و به فرض جمليان پيروز مي شدند؛ اين که بر سر افراد و اقوامي همچون احنف و گروهش توسط آنها به خاطر بي طرفي شان چه مي آمد را فقط خداوند يکتا مي داند چرا که فرماندهان اين سپاه يعني طلحه و زبير از ناکثين بودند يعني همان کساني که بيعت خود را با خليفه ي برانگيخته ي خويش شکستند و ...حال اين که چنين افراد و اقوامي در زمان امامان بعدي يعني حسن و حسين بن علي ع چه روندي را پيشه ي خود کردند خدا مي داند همانگونه که سرانجام و عاقبت کار پيرامون چنين اقوامي در سراي ديگر را نيز خداوند يکتا مي داند.

[10] - کتاب جنگ هاي حضرت علي ع يا ... / سيد مهدي شمس الدين... / صص 22-25 .

[11] - کتاب جنگ هاي حضرت علي ع يا ... / سيد مهدي شمس الدين... / صص 25- 28 .

[12] - کتاب جنگ هاي حضرت علي ع يا ... / سيد مهدي شمس الدين... / صص 28- 30 .

خطر اعتداليون بيشتراز اصلاحيون

Tue, 10 Nov 2015 08:47:00 GMT

به نام خدا و براي خدا

عملکرد جريان اعتدالدر مدتي که قدرت اجرائي کشور را در دست گرفته تفاوتي قابل توجهي با مواضع اصلاح طلبان داشته و دارد. تفاوت عملکرد اعتداليون نسبت به اصلاح طلبان در اين است که جريان اصلاح طلب بدون اينکه نفاقي بورزد و نقاب بر چهره بزند در مقابل رهبري جامعه مي ايستند و در نامه معروف سرگشاده خود که بيش از صد نفر از نمايندگان مجلس ششم آن را امضاء کرده بودند، نوشيدن جام زهر را به رهبري جامعه پيشنهاد مي کنند و به صراحت اعلام مي نمايند که افکار امام را بايد به موزه ها سپرد!، اما جريان اعتدالدر حوزه نظري خود را تابع و پيرو رهبري نشان مي دهند ولي در حوزه عمل، منافقانه به تحريف سخنان رهبري مي پردازند. جريان اعتدال لايحه عليه دين و اعتقادات مردم به مجلس نمي فرستد اما در عمل، شرايط حمله به دين و اعتقادات ملت را فراهم مي کند.

جريان اعتدالبراي رسيدن به اهداف ماکياولي، با نفاق پيچيده به تحريف عاشورا و قيام حسين ابن علي(ع) بر مي خيزد و مي گويد: "از کربلا و امام حسين(ع) درس مذاکره را آموخته است."جريان اعتدال منافقانهدر تلاش است، که سخنان انقلابي امام خامنه اي را در ظرف ديپلماسي ليبرالي خود ريخته و بر اساس ذائقه کدخدا(آمريکا) به تحريف و تفسيرآن بپردازد!

براي اينکه راه حضرت امام به فراموشي سپرده نشود، بارها شاخصه هاي اسلام ناب محمدي صلي الله عليه و آله و سلم بر زبان آن پير سفر کرده جاري شد و شاخص آن را "اسلام فقراي دردمند، اسلام پابرهنگان، اسلام تازيانه خوردگانِ تاريخِ تلخ و شرم‌آور محروميتها"، ولي جريان استحاله شده اعتدال، منافقانه قصد آن دارد که اسلام رحماني را جايگزين اسلام ناب محمدي صلي الله عليه و آله و سلم نمايد.

ملت عزيز ايران بايد بدانند، که اسلام رحماني همان اسلام انجمن حجتيه، اسلام اشرافيت، اسلام ابوسفيان و در يک کلام اسلام آمريکائي است که جريان اعتدال به بزک کردن آن مشغول است و لذا مي شود نتيجه گرفت که خطر جريان نفاق اعتدال، بيش از جريان اصلاحات آمريکائي است

استکبار جهاني در فتنه هاي 78و88 به نتيجه دلخواه خود مبني بر تغيير سياسي نظام اسلامي دست نيافته و لذا آمريکا از طريق اجراء برجام با حمايت از جريان غربگرا و فتنه گر، که در بدنه دولت اعتدالرسوخ نموده اند،بدنبالريل گذاري تغيير سياسي-فرهنگي نظام اسلامي است و جريان اعتدال با عبور از انديشه هاي امام و رهبري و با خوشبيني افراطي به کدخدا(آمريکا)، منافقانه به تحريف و استحاله نظام اسلامي برخاسته و مسئوليت اجراء اهداف شيطان بزرگ را دانسته و يا ندانسته بر عهده گرفته است!!!

جريان خطرناک اعتدالبراي رسيدن به اهداف خود به تحريف مقدسات و ناموس شيعه مي پردازد و آن را وجه المصالحه با آمريکا قرار مي دهد، گويند؛ روضه خواني رفته بود بالاي منبر و گفته بود که حضرت عباس سوار بر ذوالجناح... مستمعي به او گفت: آقا، ذوالجناح اسم اسب حضرت امام حسين(ع) بوده نه حضرت عباس! روضه خوان هم بلا درنگ گفته بود؛ تو اگر موتور داشته باشي نميدي داداشت يه دور بزنه!؟

والسلام

سخنان نقويان درخصوص بيت رهبري

Tue, 10 Nov 2015 08:45:00 GMT

اخيراً يک فايل صوتي از جناب نقويان منتشر گرديده است که در آن تلاش مي کند مقام خود را بالاتر از آن بداند که حتي در خصوص رهبري و بيت ايشان فريب بخورد و يا مي گويد که اين که مردم با شوق و ذوق به ايشان عرض ارادت مي کنند ناشي از حب دنيا و حب مقام و فريبکاري است و مي گويند که جز 14 معصوم که عصمت دارند، ديگر حرف هيچ کسي را بدون اين که قانع شود نمي پذيرد، که با اين مطلب کوتاه به آنها پاسخ داده مي شود:

البته مواضع ايشون در خصوص فتنه و حمايت از سران فتنه و مواضع مذبذبانه ايشان مسبوق به سابقه هست ولي اين که يک فايل صوتي را معيار و مستند فرض کنيم نيز صحيح نيست چرا که امکان تقطيع در خصوص بسياري از جملات آن وجود دارد و چه بسا جمله اي در مورد رهبري به جمله اي در مورد فلان آيت الله چسبانده شده باشد بدون اين که شما متوجه شويد. شايد در فيلم بتوان قيچي خوردن را راحت متوجه شد ولي در فايلهاي صوتي اين مسئله به راحتي ميسر نمي شود ولي با اين وجود برخي از اظهارات ايشان غيرقابل انکار بوده و مکرر بيان شده اندکه در اين خصوص در چند بندبه مطالبشان پاسخ مي دهم:

اولا که ايشان تبعيت و پذيرفتن را يکي فرض کرده است، چه بسا شما حتي ممکن است نظر امام معصوم هم برايتان کمي عجيب باشد ولي ولايت اقتضا مي کند که تبعيت گردد.

بحث ديگر هم موضوع عصر غيبت و بحث ولايت فقيه است. کسي که ادعا ميکند تابع معصومين عليهم السلام است نمي تواند بحث ولايت فقيه را نپذيرد، کسي خود را تابع معصومين مي داند، نمي تواند در مورد بحث ولايت فقيه طوري صحبت کند که اين ولايت در حد يک توصيه و حتي کمتر از آن تلقي گردد.

ايراد سومي که در سخنان ايشان وجود دارد تلاش براي نيت خواني و اتهام براساس ذهن خواني است. اين که به يک نفر عرض ارادت شود يا دست عالمي يا رداي عالمي بوسيده شود را با چه حجت شرعي مبني بر دنيا دوستي و مقام دوستي مي توان تلقي کرد و تهمت زد؟! آيا هر عالمي که دستش بوسيده مي شود يا هر کسي که از او تبعيت مي شود يا هرکسي که از او استقبال مي شود براي حب قدرت و دنياست؟! اگر اينطور باشد که ائمه معصومين و بسياري از علماي صاحب کرامت شيعه اينچنين مورد ارادت و محبت قرار داشتند و کسي که اينچنين مدعي تبعيت از ائمه معصومين است حداقل به حرمت ايشان نبايد عملي که توسط ايشان نيز صورت مي گرفته را اينچنين متهم به حب دنيا و مقام نمايد.

در کنار مطالب فوق وقتي مي بينيم در جايي که به فتنه گران مي رسد حمايت بي دريغ خود را مشمول حال ايشان مي کند و حتي برمبناي احتمال و بدون هيچ حجتي، حدس خود را مبني بر اين که حداقل امام حسين در 3 بار ملاقاتش با عمرسعد يکبار با او دست داده است را براي توجيه و تطهير دست دادن ظريف با کري مورد استناد قرار مي دهد که اين رفتار با ادعاهاي حق گرايانه و دقت نظرشان در پذيرفتن هر سخني، در تناقض آشکار قرار دارد.

نتيجه اين که اين ايرادات اينقدر پيچيده نيستند که از فردي مثل جناب نقويان که سالهاست منبري و اهل مطالعه است پذيرفتني باشد و در بهترين شرايط و براي اين که اين رفتارها و گفتارهاي ايشان را ناشي از نفاقشان ندانيم ناچاريم آنها را ناشي از بي سوادي ايشان تعبير نماييم.

دليل ناراحتي هاشمي

Mon, 09 Nov 2015 08:05:00 GMT

هاشمي رفسنجاني (1394/8/10):
“اگر توانسته بوديم با افکار امام (ره) انقلاب را ادامه مي‌داديم، وضع ما بهتر بود، ولي الان با آگاهي مردم، نا اميد نيستيم.”
اين اظهارات کوتاه هاشمي از چند جنبه قابل بررسي است:

1- “اگر توانسته بوديم با افکار امام (ره) انقلاب را ادامه مي داديم” يعني که به زعم جناب هاشمي ما از افکار امام فاصله داريم، البته اين اظهارات از اين بابت که دقيقاً ايشان نگفته اند منظورشان کدام تفکر امام بوده است جاي تأمل دارد، ولي از آن جا که مهمترين انتقاد فعلي هاشمي بحث تعامل با آمريکا و کنارگذاشتن شعار “مرگ بر آمريکا” است، ما هم همان را ملاک قرار مي دهيم ولي آيا آنچه در گفتار و رفتار و نوشتار حضرت امام خميني (ره) تا آخرين روزهاي حياتش براي ما به يادگار مانده است چيزي جز استکبارستيزي و در صدر آن آمريکا ستيزي بوده است؟! آيا اين جناب هاشمي نيست که از تفکر امام خميني فاصله گرفته است؟!

2- “وضع ما بهتر بود” ، ولي آيا به راستي وضعيت ما الان بد است؟! آيا قدرت داخلي و خارجي ايران نسبت به زمان حيات حضرت امام خميني (ره) کمتر شده است و يا روز به روز در حال ارتقا بوده ايم؟! آيا نفوذ ايران و تفکر انقلابي در کشورهاي منطقه و حتي کشورهاي دوردست تر هم اکنون قابل انکاراست؟! آيا حجم دشمني هايي که عليه انقلاب صورت گرفته است کمتر از زمان حضرت امام (ره) بوده و يا با چند مرحله ارتقاء همراه بوده است؟! آيا اين که تمام موفقيت هاي داخلي و خارجي ايران علي رغم انواع تحريم ها، ترورها، بدخواهي ها، هزينه هاي هنگفت براي شبيخون فرهنگي، فتنه 88 و … باسرعت شگفت انگيزي استمرار داشته است را مي توان وضعيت بد تلقي نمود؟! اين ادعاي آقاي هاشمي مرا ياد اعترافات مسعود بهنود انداخت که نتوانست قدرت مديريت داخلي و خارجي مقام معظم رهبري را نستايد و از نفوذ بازوهاي ايران در منطقه و جهان صحبت نکند.

3- “ولي الان با آگاهي مردم…” ، به راستي آيا مردم فقط اين اواخر آگاه شده اند؟! لابد ايشان اعتقاد دارند که مردم در همين 2 ساله که به جناب روحاني رأي داده اند از ناآگاهي به آگاهي روي آورده اند!!! در هر صورت مردم چه در زمان حضرت امام خميني (ره) و چه پس از آن آگاه و در صحنه بوده اند ولي گويا جناب هاشمي هر وقت که با رأي مطلوب خود مواجه نشده اند، مردم را متهم به ناآگاهي و بي سوادي، رقيب را متهم به افراطي گري، نظام را متهم به تقلب و دادگاه را متهم به پدرسوخته بازي کرده اند.

4- “نااميد نيستيم” يعني راضي نيستيم ولي نااميد هم نيستيم که اين يعني جناب هاشمي در عين حال که وضعيت انقلاب را بعد از فوت حضرت امام (ره) خوب نمي دانند ولي به خاطر آگاه شدن مردم اميدوار شده اند تا خلاء امام پر شود!!! يعني هاشمي اميدوار است خلاء امام با آگاه شدن مردم جبران شود که خود مقوله اي عجيب، قابل تأمل و حاکي از انديشه هاي خطرناک شخص هاشمي است که ما را به ياد تهديدهايي مي اندازد که در خصوص فتنه 88 و تصويب برجام انجام داد.
نکته: بيان اين جملات از سوي هاشمي آنهم دقيقاً بعد از موافقت مشروط رهبري با اجراي برجام مسئله اي قابل تحليل است. به نظر مي رسد جناب هاشمي توقع داشتند که مقام معظم رهبري، جامي را که به ايشان تعارف کردند را بدون قيد و شرط سربکشند ولي گويا موافقت مشروط مقام معظم رهبري و ممنوعيت مذاکره با آمريکا (در ساير زمينه ها) براي جناب هاشمي گران تمام شده است. البته حکايت جام زهرهايي که به رهبري تعارف شد جديد نيست و يکبار در دوره اصلاحات عليه اسلاميت نظام و يک بار هم در زمان فتنه 88 عليه جمهوريت نظام رخ داد و ايشان با عنايت امام زمان (عج) و استفاده از سال هاي شاگردي در محضر امام خميني و کوله باري از سالها تجارب در مسئوليت هاي رهبري، اجرايي و نظامي تاکنون توانسته اند انقلاب را از گردنه هاي سخت فتنه هاي داخلي و خارجي به سلامت و پويايي حرکت دهند، توانايي که حتي سرسخت ترين دشمنان ايشان نيز نتوانسته اند به قدرت و توان رهبري ايشان اعتراف نکنند.

مدعيان اميد،نااميدند!

Thu, 05 Nov 2015 08:09:00 GMT

به نام خدا و براي خدا

در بعضي از محافل و مجالس گفته اند در نظر سنجي هاي سه گانه اي که بعد از امضاء برجام، توسط مسئولان دولت اعتدال صورت گرفته، حاصل آن موجب نگراني شديد حاج حسن روحاني و همراهان فرصت طلبش گرديده و حتي ناتواني دولت آنقدر آش اعتدالييون را بي نمک و بي خاصيت کرده که اعضاء ستادهاي انتخاباتي حاج حسن در سراسر کشور هم در نظر سنجي بعمل آمده، اعلان داشته اند که با توجه به ناتواني دولت در حل مشکلات اقتصادي کشور، امکان پيروزي مجدد آقاي روحاني در انتخابات آينده رياست جمهوري بعيد و دور از ذهن است و لذا حلقه مشاوران دولت در فکر چاره اند، تا نسخه ي شفا بخشي را براي درمان ناکارآمدي خود تهيه نمايند که تاکنون به نتيجه اي نرسيده اند.

حلقه هاي مشاوران دولت که معمولاً وابستگي به آمريکا و غرب در پرونده هاي آنان وجود دارد، براي رهايي از مخمسه گرفتار آمده در آن، راهکارهايي را مد نظر قرار داده که به برخي از آنان در اين مجال کم اشاره مي نمايم اين حلقه افراطي معمولا بدنبال اثبات ناکارآمدي نظام اسلامي با طراحي سناريوهاي چندگانه است، يکي از اهداف اين جريان که با رگه هايي از نفاق همراهند، کسب کرسي هاي مجلس شوراي اسلامي در انتخابات اسفند ماه است، و لذا تلاش دارند از فضاي بدست آمده از برجام و با حمايت کدخدا(آمريکا) زمينه رخنه در مراکز تصميم ساز کشور را براي تغيير و براندازي نظام اسلامي بر اساس خواست شيطان بزرگ فراهم نمايند.

اين جريان وابسته به غرب که حل مشکلات اقتصادي کشور را با تفکر ليبرالي خود امکان پذير نمي دانستند لذا در مسئله توافق هسته اي بدنبال آن بودند که هزينه مخالفت با برجام را تماماً به پاي رهبري بنويسند و فتح مجلس شوراي اسلامي را تمام شده قلمداد نمايند، اما با تدبير رهبر حکيم و فرزانه انقلاب، مبني بر پذيرش مشروط برجام روبرو شدند و در نظر سنجي ياران پراگماتيسم ستادهاي انتخاباتي حاج حسن مات گرديدند و در همين راستا دست به اقدامات افراطي زده و با طرح انتحاري عدم کانديداتوري حاج حسن روحاني در انتخابات آتي رياست جمهوري بدنبال شکستن وحدت ملت و مظلوم نمايي و اثبات عدم کارآمدي نظام هستند!!!

دولت اعتدال دريافته است که از تنور برجام و لغو برخي تحريمهاي هدايت شده از سوي کدخدا(آمريکا) وضعيت اقتصادي کشور رونق نخواهد گرفت و دولت هم ديگر پاسخگو نخواهد بود و ديگر امکان انداختن مشکلات به دوش دولت سابق هم رنگ باخته است، زيرا مردم فهيم استان مازندران با عدم حضور در استقبال از رئيس جمهور، فرياد ملت ايران را به گوش اعتدالييون سرمست قدرت و ثروت رسانيدند، هر چند که مسئولين ليبرال دولت، با يک حرکت بچگانه انتقام خود را از مردم مازندران با عزل برخي از مديران آن استان تلافي کرد! و لذا زنگ رياست جمهوري يک دوره اي براي حاج حسن روحاني بخاطر ناراستي و نادرستي با رهبر و ملت به صدا در آمد! آيا عبرت خواهند گرفت؟! زيبنده است، نقش هاشمي رفسنجاني در ايجاد پروژه عدم صداقت دولت روحاني با رهبري عزيز و ملت صبور ايران، مشخص گردد!

به نظر مي رسد که زمان بازگشائي نامه دوم رئيس جمهور سابق به جناب روحاني فرا رسيده باشد؛ زيرا گفته اند: وقتي رئيس جمهور شوروي مي خواست رياست جمهوري را به فرد بعد از خود واگذار نمايد دو عدد نامه به رئيس جمهور جديد داد و گفت :" بعد از گذشت مدتي مردم به عملکرد شما اعتراض مي کنند و لذا وقتي اعتراض ها شديد شد، شما نامه اول را باز کن و بخوان و مردم ساکت خواهند شد؛ ولي اين سکوت طولاني نخواهد بود و مردم مجددا دست به اعتراض مي زنند و شما نامه دوم را باز کن و بخوان !.

بعد از گذشت مدتي، اوضاع اقتصادي کشور دچار مشکل شد و مردم دست به اعترض و تحصن زدند و رئيس جمهور شوروي سراغ نامه اول رفت و آن را باز کرد، و ديد که رئيس جمهور قبلي نوشته، همه تقصيرات را به گردن من بينداز و مردم آرام خواهند شد؛ لذا در بين مردم حاضر شد و همه تقصيرات را به گردن رئيس جمهور قبلي انداخت و وعده اصلاح امور را داد و مردم پراکنده و به خانه هاي خود بازگشتند؛ مردم بعد از گذشت دو سال مشاهده کردند که به وعده ها عمل نشد و اوضاع اقتصادي بدتر شد، مردم دوباره به خيابانها آمده و اعتراض ها شدت پيدا کرد، رئيس جمهور شوروي نامه دوم را باز کرد و ناباورانه مشاهده کرد که نوشته شده، که شما هم دو عدد نامه بنويس! و رياست را به بعدي ......!!"

والسلام

پروژه تحريف رهبري!

Wed, 04 Nov 2015 12:49:00 GMT

پروژه جديد خواص اهل نفاق جامعه

تحريف رهبري

در طول تاريخ يکي از برنده ترين سلاح هاي اهل نفاق تحريف بوده است تحريف يعني اينکه امور را آنگونه که ميخواهي تعريف کني نه آنگونه که هستند

تحريف سابقه اي به درازاي تاريخ دارد از همان زمان که گفتند پيامبر هزيان مي گويد و قرآن ما را بس است

اما در حال حاضر پروژه اي که چند سالي با سرعت بيشتر کليد خورده است پروژه ي تحريف مقام معظم رهبري است .

در جامعه اي که عوام فصل الخطاب امور را مواضع رهبري ميدانند بهترين روشي که خواص اهل نفاق جامعه ميتوانند امور دلخواهشان را به امام امت تحميل کنند اين است که مواضع رهبري را طوري براي مردم تعريف کنند که باب ميل خودشون است نه آنگونه که امام جامعه مي خواهد

نتيجه ي چنين تهريف هايي اين مي شود که امام و رهبر جامعه مي شود مقتدر مظلوم يعني آقا ، آقا هست اما به همين آقا جام زهر تحميل مي شود و قرار هم نيست مردم بفهمند تا حساس شوند

اين روز ها کار تحريف مقام معظم رهبري آنقدر بالا گرفت که دفتر ايشان چندين بار تکذيبيه صادر کرده است و يا حتي در ديدار دانشجويي ماه رمضان با دانشجويان ايشان صراحتا حرف هاي آن مسئول عالي رتبه را که از قول ايشان مطالبي گفته بود تکذيب کردند و فرمودند آن شخص از طرف خودش حرف زده است نه از طرف رهبري و ايشان تاکيد کردند که مواضع بنده همان است که خود ميگويم . بله خواص امروز جامعه ي ما کار را به جايي رسانده اند که رهبر جامعه مجبور ميشود هر چند مدت از طريق سايت رسمي اش يا در سخنراني هايش حرف هاي مسئولان نظام که از طرف ايشان نقل قول ميکنند تکذيب کند .

تحريف رهبري يعني اين که بيايي در هنگام تصويب بزرگترين و سرنوش ساز ترين مسئله کشور بيايي و از قول رهبري مطلبي را نقل کني که در راي نمايندگان مجلس تاثير بگذاري و بعد اصلا همچين نقل قولي صحيح هم نباشد و توسط دفتر ايشان تکذيب بشود

تحريف رهبري يعني اين که بيايي و در سخنراني هايت از حمايت ها و درايت هاي رهبري و خط قرمز رهبري حرف بزني اما در عمل حتي يک ذره هم از اوامر ايشان را اجرا نکرده باشي و باز بيايي و بگويي که مردم خيالتان راحت رهبري در جريان امور هست

نمک سفره امام حسين(ع)

Mon, 02 Nov 2015 09:05:00 GMT

به نام خدا و براي خدا

براي روايت گري به همراه تعدادي از دانش آموزان دختر به مناطق عملياتي دوران درخشان و پر جاذبه دفاع مقدس به شلمچه، اروند کنار، هويزه و يادمان عمليات فتح المبين سفر سه روزه اي داشتم و در بدو ورود به اهواز، دقايقي هم ميهمان شهداء تازه تفحص شده در موقعيت شهيد محمودوند گرديديم. در اين سفر معنوي تلاش نمودم که مستمعين نوجوان خود را که بي صبرانه و کنجکاوانه، مشتاق شنيدن حماسه هاي دلير مردان دوران دفاع مقدس بودند، بر سر سفره شهداء ميهمان کنم و لذا خاطرات خود را به همراه نمکي از حماسه ي عطش حضرت ابي عبدالله الحسين عليه السلام معطر نموده و کام تشنه ي آينده سازان فرداي کشورم را با آب حيات پيروان عاشورا حسيني(ع) سيراب نمودم، هر چند که بضاعتم اندک و زبانم الکن بود.

پس از بازگشت از سفر راهيان نور، فکر عطش حضرت ابا عبدالله(ع) حقير را بر آن داشت که موضوع رفع تحريم و حل مشکل آب آشاميدني مردم را بر اساس تفکرات ليبرالي آقاي حسن روحاني و وعده هاي کدخدا(آمريکا) مورد بررسي قرار دهم و لذا با اين سئوال به واکاوي و خوش خيالي و خوش بيني جناب روحاني مي پردازم و آن سئوال اين است؛ که در صحراي کربلا سپاه يزيد، چه زماني لغو تحريم آشاميدن آب را به فرزندان امام حسين عليه السلام اعلان کرد؟ آيا تا زماني که امام و اصحاب با وفايش به شهادت نرسيده بودند، شيطان بزرگ آن روز اجازه نوشيدن آب را به فرزند 6 ماهه امام حسين عليه السلام دادند؟! آيا شيطان بزرگ امروز(آمريکا) ترحمش بيش از شيطان بزرگ ديروز(بني اميه) است؟!

دولت ليبرال و خوشبين اعتدال بايد بداند که درصحراي سوزان كربلا تحريم آب زماني لغو شد كه سر مطهر امام حسين عليه السلام و ياران شهيدش از تن جدا گرديد و ديگر حکومت شيطاني يزيد از سوي جبهه حسيني عليه السلام تهديد نمي شد و لذا در زماني که سرهاي مقدس بر بالاي نيزه رفته و خيمه ها را به آتش کشيده اند و اهل بيت را به اسارت مي بردند، ديگر تحريم آب نفعي براي جبهه کفر ندارد و تحريم آب لغو مي گردد!!!

نتيجه آنچه گفته شد اين است، که شيطان بزرگ، همانند يزيد دوران امام حسين(ع) تنها زماني به لغو تحريم ها اقدام مي کند که نظام اسلامي از درون تهي شده باشد و انقلاب اسلامي را به اسارت خود درآورده باشد والا بازي برد-برد در منطق شيطان و شيطانک ها، بي معني، سخيف و مسخره است. متأسفانه آنهائي که کدخدائي را برازنده آمريکا دانسته اند، امروز ساده لوحانه از شيطان بزرگ و يزيد زمان تقاضاي لغو تحريم را طلب مي نمايند، که اين درخواست حقيرانه و ذليلانه با سرشت اسلام ناب محمدي(ص) و فرياد حسيني "هيهات مناالذله" ناسازگار بوده و اسلام آمريکائي هم زماني لغو تحريمها را کليد مي زند که آرمانهاي انقلاب اسلامي را درنورديده باشد!!!

شهيد آويني چقدر زيبا درد جناب روحاني را تشخيص داده اند و براي آن نسخه پيچيده اند، اين شهيد والا مقام نوشته است: «ما بايد در اطراف تمامي تعابيري كه در زبانمان وارد شده است تامل كنيم و نبايد كه اين تعبير دهكده جهاني را نيز بپذيريم. كد خداي اين دهكده كه همان ابوالهول يا شيطان اكبر است ما را به همزيستيِ مسالمت آميز مي خواند تا خود بر اريكه قدرت بماند. او جرأت چون و چرا كردن درباره ارزش هاي مقبول و مشهور اين دهكده جهاني را نيز از ما مي گيرد تا ما هر گز به ضرورت انقلاب نرسيم و اگر هم انقلاب كرديم، با اختيار توسعه يافتگي به مثابه غايت الغايات انقلاب، ناچار بار ديگر كشكول گدايي پيش كد خدا دراز كنيم تا به ما تكنولوژي لازم براي استحصال اين آرزو را عطا كند.»

والسلام

رئيس جمهور آمريکا در مراسم 13 آبان!؟

Mon, 02 Nov 2015 08:51:00 GMT

بسم الله الرحمن الرحيم
سلام

فرض کنيد!
ميدونم سخته! ولي فقط فرض کنيد که اين چيزي که برخي مسئولين دنبالشن عملي بشه و قرار بشه تو سيزده ابان شعار مرگ بر آمريکا سر داده نشه!!
خيلي سخته!

از وقتي يادم مياد تو مراسم سيزده آبان که نماد استکبار ستيزي محسوب ميشه شعار مرگ بر آمريکا و آتش زدن پرچم آمريکا يکي از اصلي ترين برنامه هاست! درستش هم همينه! چون به فرموده حضرت آقا آمريکا نماد استکبار است!
حالا اگر قرار باشه مرگ بر آمريکا حذف بشه به نظرتون چي ميشه!؟
تصورش خيلي سخته!
مثلا تصور کنيد يه جووني مياد وسط و يه تي شرت مشکي تنش کرده دستاشو باز ميکنه وسط تي شرتش يه قلب نقش بسته که توي اون قلب نقش پرچم آمريکاست و کنارش نوشته " آي لاو يو اس اِي " !!!!!عکاسها هم دورش جمع شدن و دارن عکس ميگيرن! و احتمالا اين جوون از يه ماشين شاسي بلند آمريکايي هم پياده شده باشه!
يا مثلا به جاي آتيش زدن پرچم آمريکا ، يه عده اي با پرچم آمريکا اون وسط بزن برقص راه ميندازن!
يا فرض کنيد قرار باشه شعار بديم آمريکا دوست داريم!! خيلي سخته!
يادتونه يه شعري بود مي گفت "آمريکا آمريکا ننگ به نيرنگ تو ....خون جوانان ما ميچکد از چنگ تو"
فکر کنيد تکليف اين شعر چي ميشه؟؟ شايد بايد بگيم " آمريکا آمريکا دست من ، دست تو .....نفت و طلاي جهان ، هر چي که هست ، دست تو" !!!
يا شايدهم رئيس جمهور آمريکا هم تو اين مراسم شرکت کنه! بعيد هم نيست!!

خدا کنه اون روز رو نبينم! اگرم باشم که تو اين مراسم ضد استکباري (!!) شرکت نخواهم کرد!

الحمدلله که همچين چيزي رخ نداده و ان شاءالله هم رخ نميده! رفقا! بيائيد امسال سيزده آبان سنگ تموم بذاريم! بيائيد نشون بديم جوانان و نوجوانان امروز هم مثل جوانان و نوجوانان اول انقلاب پر شور هستن و رحيه ضد استکباري خودشون رو حفظ کردن!
بيائيد امسال اين شعر اسفنديار قره باغي را زياد نشر بديم! اين شعر نماد استکبار ستيزي ماست

پ.ن : يکي ميگفت شايد اون جوونه که بالا نوشتم داره ساندويچ مک دونالد هم ميخوره!

هاشمي و بمب اتم...!

Mon, 02 Nov 2015 08:49:00 GMT

اخيراً جناب هاشمي مصاحبه اي با سايت “اميد هسته اي” داشته اند که در آن گفته اند:

« شايد در دوران مجلس هم بود. چون من دو بار به پاکستان رفته بودم. به هر حال من نديدم. آيت‌الله خامنه‌اي هم ايشان را نديد. ولي هر دوي ما در دوران جنگ پي‌گيري مي‌کرديم که بايد کارهايمان را شروع کنيم. گويا خود آقاي عبدالقديرخان اعتقاد داشت که دنياي اسلام بايد بمب اتمي داشته باشد و به اين کار عقيده داشت و بمب هسته‌اي پاکستان را هم او ساخت. هر چند طول کشيده بود تا بمب را بسازند. به هر حال حاضر شدند تا يک مقدار به ما کمک کنند، در حدّي که مثلاً دست دوم نسل اول سانتريفيوژهايي را که غني سازي مي‌کنند، با نقشه مقداري به ما دادند. نقشه‌اي که بعداً خودمان بتوانيم بسازيم. کم کم شروع کرديم و بوشهر را ادامه داديم»
اگر چه آقاي هاشمي در بخش ديگري از اظهاراتشان که به پس از پايان جنگ اشاره داشت، گفتند که:
«ما به اينجا رسيديم، لزومي ندارد به طرف مسايل هسته‌اي نظامي برويم. نمي‌خواستيم بمب اتمي بسازيم، ولي با دانش آن که بومي شده بود، غربي‌ها مي‌ترسيدند که امکانش را داشته باشيم. »

ولي همان بخش اول اظهارات شان کافي بود تا منافقين، صهيونيست ها، غربي ها و آمريکايي ها، اين اظهارات را تأييدي بر بدبيني ها و اطلاعات غلطي که به آژانس داده بودند نشان دادند. اين اظهارات از آن جهت عجيب است که جناب هاشمي به عنوان رئيس مجمع تشخيص مصلحت نظام بايد اينقدر بدانند که سخنانشان چه هزينه هايي را بر نظام وارد مي کند. بيان اين جملات نسنجيده و غيرمسئولانه از سوي فردي که سالهاست مسئوليت نهاد مصلحت سنجي نظام را برعهده دارد، بسيار عجيب و قابل تأمل و بررسي است؛ آيا ممکن است آقاي هاشمي متوجه عواقب اين اظهارات نبوده باشند؟! آيا قوه فکر و ذهن اين پير سياست، اينقدر دچار مشکل شده است؟! و يا اين که خداي ناکرده تلاش کرده اند تا با اين اظهارات هزينه اي را عامداً متوجه حيثيت و اعتبار انقلاب کنند؟! آيا ايشان تلاش کرده اند در حقيقي بودن فتواي مقام معظم رهبري تشکيک کنند؟!به راستي اين اظهارات را چگونه مي توان توجيه کرد؟!

اين اظهارات جناب هاشمي که بهانه اي بر تشديد فشارها و بازرسي ها را بر مراکز هسته اي و نظامي ما ايجاد مي کند و اظهارات اخير شخص آقاي روحاني که خريد تجيهزات آلوده در زمان مسئوليت خودشان را (در سال 82)، باعث شروع مشکلات هسته اي ايران بيان نمودند، اين سوال را ايجاد مي کند که آيا مفتوح بودن و يا مفتوح ماندن اين پرونده، مي تواند عمدي و در جهت مسائل خاصي باشد و يا اين که همچنان بايد آنها را صرفاً از بي کفايتي بدانيم؟!